作者：鄭佑生（香港中國浸信會神學院院長）
由於篇幅所限，筆者嘗試很粗略地從四個慣常的神學角度看如何向猶太人宣教。
從實用神學的宣教發展來看
二千多年來，福音不斷向外邦人傳揚，相對地，對猶太人傳福音的事工卻關注不多。但過去二十年，愈來愈多基督徒關注向猶太人傳福音的事工，例如愈來愈多向猶太人傳福音的差會成立，與及二○○○及○一年分別在美國（U.S.A.）舉行兩次探討向猶太人傳福音的研討會，主題是「在新千年實行『先是猶太人』的福音使命」（To the Jew First in the New Millennium）。1
從歷史神學的事件來看
為何基督徒過去不太關注向猶太人傳福音的事工？其中原因是對《聖經》中教導神對其選民的旨意認識不足，甚至對《聖經》教導出現一些誤解，例如兩約論、替代神學（Replacement Theology）及排猶主義。
一．兩約論（Dual Covenant）
有些基督徒認為神預備了兩種得救的途徑，簡單來說，猶太人透過《舊約》經卷（tanakh）的律法得永生，而非猶太人則透過《新約》的福音得救贖，即猶太人既是神的選民，便不需要耶穌，神早已透過亞伯拉罕與以色列人立約，保證愛他們，也拯救他們。
二．接替主義（Supersessionism）或替代神學
有些基督徒誤以為，因著猶太人的不信，神已終止對以色列的應許，並將這應許轉給教會。他們主張《聖經》中一切關乎以色列的預言、應許與賜福已全被教會取代並接收。但有學者指出，教會取代以色列這觀念是主後一六○年從殉道士猶斯丁（Justin Martyr）開始的。2
三．排猶主義（Anti-Semitism）
有些基督徒甚至對猶太人產生負面印象，3認為猶太人把耶穌釘死在十字架上，又不肯接受耶穌基督為他們所盼望要來的彌賽亞。許多極具影響力的早期教父，與及深受愛戴的宗教改革者馬丁．路德（Martin Luther），都曾發表一些反猶太人的言論。4不幸地，在二十一世紀，憎恨猶太人的餘燼正以另一種為人接受的形式出現，這種新排猶主義是以反猶太復國主義（或稱反以色列主義）為基礎，主要是因不滿以色列處理巴勒斯坦（Palestine）阿拉伯人的手法而起。
這些論點及主義影響我們對猶太人傳福音的關注，錫安之光創辦人珊朵拉．泰普林斯奇（Sandra Teplinsky）甚至作出以下評語：「很不幸，我們對以色列的無知大多是從歷史傳承下來的，很大程度上更是源於基督教制度化地把自己的猶太根源割斷了。」5
從系統神學的末世論點來看
沒有人會否認，主耶穌的再來與猶太人最終全家得救息息相關。保羅在《羅馬書》十一章二十五至二十六節所說的奧祕：「……就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救……」由於釋經學者對這兩節經文的解釋各有不同，以致部份基督徒不向猶太人傳福音是因為他們認為時候未到。
這些不同的解釋包括如何詮釋「有幾分是硬心的」、「外邦人的數目添滿了」、「於是以色列全家得救」的意思等，甚至論到「以色列回歸」的意義時，究竟是指以色列的復國，還是屬靈的復興？當中的看法也不一致。由於篇幅所限，恕未能一一作答。
從《聖經》神學的釋經原則來看
向猶太人傳福音的主要根據當然是保羅在《羅馬書》一章十六節所言：「我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。」這節經文啟示了神要將福音賜予世人的計劃，「先是猶太人」很清楚地表明先向猶太人傳福音這優先次序。當然保羅並非指必須等到每位猶太人都聽過福音，才可傳福音給外邦人，也不是說福音已經傳給猶太人，所以先是猶太人已失去了當代的意義。原文的「先」是指優先次序而非時間次序；6另外，「先」是現在時態，在所有世代都合用，而且，根據這節經文的推論，若福音仍是神的大能，要救一切相信的，那麼傳福音的次序仍以猶太人為先。
保羅作為外邦人的使徒，主要的使命是向外邦人傳福音，但這並不減弱他對猶太人得救的負擔。每次他到外邦人的地方，保羅的慣例是必定先到猶太會堂，向猶太人作見證，然後才向外邦人傳道。7
當然，向猶太人傳福音的主要根據不單是《羅馬書》一章十六節的經文，其實他們的救贖源於神在《創世記》十二章二至三節對亞伯拉罕的揀選與賜福，問題是猶太人棄絕了耶穌基督，又不能全守神的律法，他們還能承受亞伯拉罕從神所受的賜福嗎？
但我們必須認識神與亞伯拉罕所立的約，這是無條件的約，不會因猶太人犯罪而廢棄或失去效用。《聖經》中的約可分為附帶條件及沒有附帶條件兩種，若神與人立了帶條件的約，與神立約者必須履行所訂的條件，神才會成全祂在約中的承諾；若是沒有附帶條件的約，不論人的回應如何，也不影響神履行這無條件的約的應許。《創世記》十五章一至二十一節很清楚地說明，當神與亞伯拉罕立約時，只有神單方面從祭物中經過，可見神與亞伯拉罕所立的約是不帶任何條件的。換言之，神給亞伯拉罕及他的後裔這應許，絕不至於廢棄，也決不會被掠奪，無論是教會或任何人，都不可能取替神給以色列這約的應許。正如潘傑德博士（Dr. J. Dwight Pentecost）的結論：「神用清楚而明顯的手法表示，祂應許給亞伯拉罕的是毫無條件的賞賜，這全因神的信實才得以實現。」8
另外，保羅在《羅馬書》九章四節提到以色列是神的選民，選用的動詞是is，屬現在式，表示一件仍然存在的事情，意思是以色列直到今日依然擁有神兒子的名分，當然也包括這節經文所提的其他福氣。
總言之，整本《聖經》均指出神從沒棄絕祂的選民。但願我們每位基督徒都存有保羅在《羅馬書》十章一節的心願：「弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。」
思考問題
- 神對其選民不離不棄的愛如何幫助你在絕境中懷有信心？你是否體貼神對其選民的心腸？你會怎樣為猶太人的得救禱告？有沒有任何實際支持向猶太人宣教的行動？
- 有沒有聽過歷史上一些不向猶太人傳福音的誤解？對於現今的以、巴衝突，你有何看法？你會否因不滿以色列的表現而影響你對猶太人宣教的支持？
註︰
- 兩次研討會發表的文章請參考Kregel出版社的To the Jew First，中文譯本《先是猶太人》上冊已於最近出版。
- Peter Richardson: Israel in the Apostolic Church (London: Cambridge University Press, 2005), p.205~206.
- 其實猶太人一般對基督教反感，特別是經歷過十字軍東征及二次大戰大屠殺等事件，一般猶太人心中都對基督教存有負面印象。
- 詳情請參珊朵拉．泰普林斯奇（Sandra Teplinsky）的《為甚麼要關懷以色列？》（Why Care About Israel?），第一○八至一二二頁。
- 珊朵拉．泰普林斯奇：同上，第一一○頁。
- 參太六33。
- 參徒十七1、2、十九8～10、十三13～52、十四1～7。
- Dr. J. Dwight Pentecost: Things to Come (Grand Rapids: Zondervan, 1965), p.153.
本文原載於《今日華人教會》總第二七七期，二○一○年四月號，第五至六頁。
世界華福中心版權所有，如欲轉載，可來信申請。
