神頒布大使命給門徒，預備了兩個地上組織完成大使命。這兩個組織相輔相成，就能完成神的使命。第一個組織是地方教會（所謂靜態使命架構），第二個組織是差會（所謂動態使命架構）。蒙恩得救的信徒應有大使命的負擔，就像近期常用的「使命教會」（missional church） 觀念。
宣教策略
它，在逆境中蓬勃發展，卻在最繁榮時衰落。有一段時間，它幾乎被拋棄，後來又被積極地推行，然後在某些地區受到攔阻。它，把世上將近三份之一的人帶到主耶穌面前，口裡認祂為主，心裡信神叫祂從死裡復活（參羅十9）。它，就是......
近代差傳學者指出，全球化趨勢和後現代主義是當今最大的宣教挑戰。這兩種趨勢具海嘯般的超龐大力量，稍一忽視，教會或差傳機構便與宣教工場愈來愈脫節，與本來要事奉的群體的差距愈來愈大......
按英國差傳統計專家大衛．巴勒（David Barret）的統計，全球約有380萬家教會，平均每家教會的人數為134人。假設你現正接手帶領一家134人的教會，目前完全沒有參與差傳，而你是教會的牧者或領袖，你如何從零開始，把教會塑造成「具差傳使命的群體」？
本文探討神學教育與差傳的互動關係，以香港中國宣道神學院（下簡稱中宣）參與中國宣教二十多年的經驗作說明。在教會傳統中的神學院，即使開辦差傳課程也不會實際推動差傳事工；而差傳機構雖設有宣教士職前訓練，但不會推動神學教育事工。中宣在回應中國禾場龐大和逼切的福音需要上作出一些超越傳統的動作，就是在學院設立小差會，差派畢業生進入中國事奉，並以神學培訓為主道。
歷史上，中國與猶太人的關係可算是相當要好，一方面在二次大戰時期，德國納粹大屠殺期間，中國接納了數千名猶太難民，這些猶太人聚居於開封及上海，以至中國被譽為「納粹大屠殺受害者的避難地」，大戰過後......
根據英國差傳統計學家大衛．巴雷特（David Barrett）發表的2009年全球差傳數據顯示，全球六億二千八百多萬人口中，約有三億八千多萬佛教教徒，比只有約二億六千萬的福音派基督徒還要多，而且按年增長0.73%，這數字不包括信奉與佛教相關的民間宗教人士......
教運動的發展受八個重要因素影響：歷史處境、資訊擴散、神學突破、屬靈動力、教會與機構、宣教架構、關鍵人物和領導形態，這些因素均指向神學教育和訓練。然而，神學教育與宣教運動之間的關係非常密切。本文嘗試從數個宣教運動個案，探討神學教育和訓練對宣教運動的影響及兩者的互動關係。
多年前，龍維耐醫生、龍蕭念全師母曾撰文感嘆華人教會領袖很少參加國際會議，即使參加，很多時都會遲到早退。其實參加國際會議可擴闊我們的眼界及心胸，適當地參加這類會議，將所學的慎思明辨地應用於自己的處境，對我們的事奉會有幫助......
1910年的愛丁堡世界宣教會議及1974年的洛桑世界福音會議，被公認為過去100年中，基督教宣教歷史上最重要的兩個里程碑。這兩個會議在教會歷史上有不同的重要性，2010年於南非舉行的第三屆洛桑會議將是繼承這兩個會議的盛會......
眾所週知，「穆宣」已成為21世紀普世宣教的最大挑戰。其實伊斯蘭教世界不僅是宣教的最大挑戰，更已成為全球的鉅大挑戰。「伊斯蘭國家去殖民地化」、「現代伊斯蘭復興運動」、「石油美元」、「巴以戰爭」、「九．一一」事件，以及緊隨其後的全球反恐戰爭，時刻刺激著我們的神經。一時間，伊斯蘭教教徒或穆斯林似乎成為恐怖、破壞和邪惡的代名詞，特別是阿富汗這個貧瘠的山區小國，竟相繼使前蘇聯、美國兩個超級大國陷入戰爭的泥潭。人們不禁問：「伊斯蘭教是甚麼宗教？穆斯林是甚麼人物？如何才能與他們和平共處？」對基督徒來說，更大的疑問在於：「怎樣才能有效地幫助他們？把福音傳給他們？」