作者：優素福（中國大陸穆宣同工）
眾所週知，「穆宣」已成為二十一世紀普世宣教的最大挑戰。其實伊斯蘭教世界不僅是宣教的最大挑戰，更已成為全球的鉅大挑戰。「伊斯蘭國家去殖民地化」、「現代伊斯蘭復興運動」、「石油美元」、「巴以戰爭」、「九．一一」事件，以及緊隨其後的全球反恐戰爭，時刻刺激著我們的神經。一時間，伊斯蘭教教徒或穆斯林似乎成為恐怖、破壞和邪惡的代名詞，特別是阿富汗（Afghanistan）這個貧瘠的山區小國，竟相繼使前蘇聯（Soviet Union）、美國（U.S.A.）兩個超級大國陷入戰爭的泥潭。人們不禁問：「伊斯蘭教是甚麼宗教？穆斯林是甚麼人物？如何才能與他們和平共處？」對基督徒來說，更大的疑問在於：「怎樣才能有效地幫助他們？把福音傳給他們？」
談到穆斯林時，大多數人會立刻想到遙遠的中東，大漠孤煙中叮噹作響的駝鈴、身披黑袍的穆斯林婦女、烤肉飄香和異國風情的街道、東南亞的榴槤……似乎一切都離我們那樣遙遠、迷離。其實他們是我們的鄰舍，就在我們身邊！
中國共有十個穆斯林民族和六、七個信奉伊斯蘭教的族群，分布於全國各省、市、自治區，其中既有回族這類近文化群體，也有操突厥語或蒙古語的維吾爾族、哈薩克族、撒拉族、東鄉族、保安族等異文化民族。除了在西北地區的甘肅、寧夏、青海、新疆等有部份穆斯林集中聚居外，中國穆斯林人口呈「大分散，小集中」的分布狀況。這些穆斯林都可成為宣教對象。
近年來，雖然中國教會已看見「穆宣」的異象，也開始著手籌備大規模的宣教運動，各種會議頻繁召開；各項運動漸次鋪陳。一時間，中國似乎成了世界「穆宣」運動的主力。作為中國大陸基督徒，我們為此向神感恩，因為我們終於開始完整地履行耶穌基督的大使命，並立志有份於普世宣教事工。但無可否認，以目前的狀況看來，與歐、美、韓國、新加坡、香港、臺灣等較早開展宣教事工的教會相比，中國教會參與大規模普世宣教事工仍缺乏以下條件：一．深厚的宣教文化基礎；二．有效的宣教組織和動員體系；三．持續、穩定的宣教資源、經費、支持；四．訓練有素的宣教工人。
「穆宣」事工也面臨同樣的困境。跨文化宣教不僅需要內心的火熱和吃苦耐勞，更需要「以基督耶穌的心為心」（參腓二5），謙卑自己，以基督的愛服侍穆斯林。
為此，我們需要……
一． 除去心中的民族主義偶像
這是漢族與少數民族交往時的最大障礙。漢族作為全球最大的族群，因為強勢的文化和大國心態，他們很少注意到其他族群與自己的差異，向少數民族傳福音時，他們往往給對方極大的壓力。福音甚至被誤解為漢族消滅某些少數民族的工具，是漢族的陰謀，回族、維吾爾族等反應尤其強烈。
要記緊，與穆斯林分享福音的原因不是改變他們的文化和習俗，更不是為了使他們成為「漢文化圈」或「基督教文化圈」的一部份，而是因為神愛他們（參約三16）。神叫我們去愛，通過愛的分享讓對方認識真神，使耶穌的聖名在穆斯林群體中被高舉，所以徹底委身是唯一正確的方法。
例如某些穆斯林民族對漢文化持有極深的疑慮，甚至因此不願意讓孩子上學。筆者在西北某地的調查發現，當地的穆斯林男孩完成九年制義務教育的比例少於20%，女孩的比例更可低至忽略不計，這是長期困擾主流社會的一大難題。許多人認為這狀況的成因是經濟水平落後，父母沒錢供孩子讀書，因此捐資助學蔚然成風，但當地的入學率卻無顯著提高。
進一步的調查發現，不上學的孩子並不都在工作，部份是在「經文學校」（Madrasa）學習伊斯蘭教知識，準備將來當阿訇。許多人的漢語水平是連自己的名字都不會寫，但卻精通阿拉伯語和波斯語，甚至能用這兩種文字寫作。發生這怪現象的真實原因是：恐怕孩子多讀「漢書」，丟掉「教門」（伊斯蘭教信仰）而變成漢人。像回族這樣的中國穆斯林民族，唯一的身分標誌就是「伊斯蘭教信仰」，除此以外，再無可以證明自己是少數民族的文化特徵了，故回民、東鄉族、撒拉族、保安族等民族有「捨命不捨教」的諺語。所以宣教士要放低身段，效法耶穌，「非以役人，乃役於人」（參太二十28）。
二． 帶著謙卑的心學習
要尊重、不要輕易否定穆斯林文化和生活習俗。風俗習慣和價值觀的不同有時會造成嚴重的誤解，甚至衝突，例如在穆斯林地區乘車旅行時，若有小朋友，請最好不要吃自攜零食；如果小孩垂涎你的零食，你也給了他，那他的父母很可能會對你不客氣，甚至拳腳相加，因為你的食物可能不符合穆斯林的飲食標準，這時你的愛心表達就變成不可饒恕的罪行。
通過學習和交流，將文化差異帶來的衝突降至最低，從而使福音有效地「宣達」，例如筆者早期事奉時曾在回族群體中使用「神」這字眼，卻每每遭遇白眼，最常遇到的回應是：「這是漢族的教門，我們回回族不能信，我們有自己的教門！」經過考察才發現，這詞語在回族語境中的意思竟然是「許許多多的偶像或佛像」！
那麼改用「上帝」怎樣？問題又來了，雖然這詞語很清楚地表達「獨一真神」的意思，但仍遭回民拒絕。為甚麼？因為他們認為「上帝」是西方人的說法，若要表達同樣的意義，穆斯林會使用「安拉」、「呼達」、「主」、「為主」等辭彙。於是筆者嘗試在事奉中採用純正的回族語言，最後收到極佳的果效，至今已有數十人悔改歸信耶穌。目前，一本以回語翻譯的《聖經》即將出版，前期的考察發現，讀者對這本經書的反應異常積極，我們期待神藉著此書賜福穆斯林和回族。
三． 深入了解穆斯林的文化
這包括伊斯蘭教，因為這是所有穆斯林民族的文化基礎。絕大多數穆斯林民族的文化都受到阿拉伯─伊斯蘭文明的強烈影響。看似一致或相似的文化形態，其實並不相同。不同國家、民族的穆斯林之間差別極大。以回族為例，不但方言不同，生活習慣也各異。中國東北的回族視一種叫「油香」的食品為聖物，以為只有在舉行宗教活動時才可食用；但中國西北的回族地區卻以此為主食，在小吃店中輕易買到。又例如中國回族的伊斯蘭教名義上是單一的遜尼派，但其實包含四十餘個不同的派別，各派別之間差異極大，勢同水火，不能相容，有時教派之間的關係比與異教的關係更緊張，教派仇殺屢見不鮮。宣教士服侍時應深入了解這些差異，以便採取正確而有效的服侍策略。
我們才能夠……
一． 制訂切實可行的宣教策略
筆者認為應遵循先近後遠、先易後難、先國內後海外的順序，即耶路撒冷→猶太全地→撒馬利亞→直到地極這順序。如此，中國教會便可在先是近文化圈、後是異文化圈的宣教事奉中逐步造就、操練自己，積累宣教經驗，形成適應中國教會的宣教文化。不再照搬別人的經驗，就不會重蹈別人失敗的覆轍。
二． 宣教士最好是弟兄或夫妻，兩對夫妻為最佳
在穆斯林的印象中，單身者被認為有瑕疵，特別是單身婦女，她們甚至被認為是被安拉「詛咒」了。而且單身女性在穆斯林社會產生的影響不大，非穆斯林、單身、女性身分反而為生活帶來很多不確定性的困難。兩對夫妻就能形成互相支援的小型基督徒團契，避免宣教士單獨承受太大的壓力。
三． 帶職宣教尤佳
宣教士的身分最好是帶職，全職事奉也需要非常合適的身分遮蓋，但要慎重選擇職業，例如理髮師、美容師、演員等伊斯蘭教世界公認的「卑賤職業」最好避免；最好也不要從事餐飲業，因為非穆斯林無法取得「清真食品」執照，開設的飯店反而攔阻了穆斯林與我們接觸，他們認為我們不潔淨。宣教士的事工應盡量保持低調，公開的對話和個人傳道的事工要由各人分工合作。
四． 禱告
（一）請每天為一個穆斯林民族、一家「穆宣」機構、一位「穆宣」宣教士、一項「穆宣」事工禱告。求主賜我們機會認識身邊的穆斯林，揀選他們，賜下與他們分享福音的機會；（二）求主使用福音電臺的廣播，使更多穆斯林認識基督；（三）求主使用各種「處境化」的文宣或音像資料；（四）求主在中國大大興起「穆斯林背景的基督徒」，使他們剛強壯膽，為主作見證；（五）求主興起中國教會，勇於承擔使命，使福音能從中國傳向「近處」和「遠處」，使「萬民」作主的門徒。
本文原載於《今日華人教會》總第二七六期，二○一○年二月號，第三十一至三十二頁。
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