作者：郭偉聯教授（香港浸會大學通識教育總監／香港浸會大學宗教及哲學系教授）
和平與衝突本是兩個背離的狀態，但常常是關係的一體兩面，所以從認識和平的本質，再回到聖經對和平的教導，重新面對衝突，栽種和平是基督信仰中整全福音的一環。
從關係理解什麼是和平
和平研究的開山祖加爾通（Johan Galtung）在其〈和平的袖珍理論〉（A mini-Thesis of Peace）短文中，精闢地指出，和平的根本是一種關係：「和平是兩方或多方之間的一種關係。各方可能在一個人、一個國家、一個地區或一個文明內部，（它們）拉向不同的方向。和平不僅僅是一方的性質（property），而是雙方的關係的性質（a property of the relation between parties）。」用關係入手定義和平，優點是能夠將和平的流動性、可變性及互動性顯示出來，而不會將和平壓縮為個人的品格修養。加爾通進一步指出三種人際基本關係：
1. 負面的、不和諧的：
在一個人身上發生的壞事，乃對另一個人來說是好事。
2. 冷漠：
彼此沒有關係，彼此也不關心對方。
3. 積極的、和諧的：
在一個人身上發生的壞事，對另一個人來說也是壞事。
他留意到在負面的關係中，直接或間接的暴力往往隨之發生。因此，對和平研究來說，和平可以被定義為：負面的和平（negative peace）—— 消除暴力；積極的和平（positive peace）—— 建設積極和好的關係。
從關係入手理解和平，加爾通進而提出，人類為停止暴力，達至和平（無論負面或正面）的方法有三。它們也衍生成和平研究的三個類型：
1. 消極和平研究（negative peace studies）：如何減少和消除負面關係。
2. 積極和平研究（positive peace studies）：如何建立更加和諧的關係。
3. 暴力—戰爭—武器研究（violence-war-arms studies）：研究造成傷害的意圖和能力。
第三種方法是十分多人注意及使用，並且我們不能排除在必要時需要使用它（如自衛及正義戰爭理論所容許的狀況），但暴力終究沒有能力改變壞的關係。因此，暴力並不是想像中般有「能力」的。進一步而言，暴力其實只是深層衝突、日積月累的矛盾與決裂的關係的表徵，是燎原野火的煙霧。要撲滅那熊熊烈火，持續施加暴力只是抱薪救火，它必須配以消極和平行動及積極和平行動，才能扭轉暴力循環。只使用暴力及戰爭處理壞的關係，有如飲鳩止渴。
面對這種困局，人若不想永遠活在暴力的循環，便需著手處理衝突和壞的關係。衝突總是有著複雜、對立的矛盾，惡劣關係就更會令人付上身體、記憶和情緒上的創傷。因此，消極和平行動 —— 減少暴力、衝突與創傷，及積極和平行動 —— 彼此誠懇地嘗試轉化衝突，讓各方能夠以非暴力方式、相互同情和創造性地處理它，是逆轉暴力循環的必須工作。從關係入切，建設和平在衝突社會中，不是高調，而是必要。
從舊約看「Shalom」不同和平的意義
其實聖經已有一套很整全從關係切入，關於和平的教導。希伯來語的「Shalom」，被翻成中文是「和平」、「平安」。它可以有三重的含義。首先，它可以指一種物質和物理狀態，這是它最常見的用法。其次，它也可以指關係，在這裡它的含義最接近英語「和平」的意義。最後，它還具有道德意義，這是它最不常見的含義。
Shalom 最常用於談論物質、身體情況，指的是一個人的物質生活安康或身體健康。例如：在創世記三十七14中，約瑟被他的父親雅各要求查看他兄弟和牲畜的平安。在這裡，雅各很想知道他們的身體及生活是否一切安好。又如詩篇三十八3，Shalom乃指身體健康。其他類似的經文如以斯帖記二11和撒母耳記上十七18。因此，Shalom也常常引申成問候語，例如：創二十九6及四十三27-28、出埃及記十八7、撒母耳記下十一7 及十八29、列王記下四26。問候語式的Shalom又可以引申出詢問是否一切如常的意思，如：列王記下五21-22及九11、撒母耳記下十八28，如此，Shalom指的是一種幸福、一切正常、平安無事的狀態。
進一步而言，Shalom更指向是繁榮、豐盛及富足，如：耶利米書三十三6、9及詩篇七十三3。因此，它是對別人生活幸福又或事情順利成功的祝福，如：民數記六26及撒母耳記上一17。成功的祝福更使Shalom在舊約帶有戰爭得勝的意味，例如：士師記八9及十一31、列王記上二十二27-28、以賽亞書四十一2及耶利米書四十三12，都將Shalom與軍事勝利連上。因著與戰爭的關係，Shalom亦因此可解作免於危險及災難。基於希伯來文Shalom一詞的現世物質特點，它是指向一種人在現世生活擁有物質福祉及沒有著戰爭、疾病和飢荒的狀態。
舊約聖經Shalom的現世生活含義，對基督徒參與建設和平尤為重要。因為對基督徒（特別是華人基督徒）來說，我們太容易傾向將平安／和平單單指向內心的平安及人與人的和諧關係，而忽略了它其實也指向人實質生活的福祉。我們也很容易只要求人避免衝突或災難，而忘記Shalom企求人獲得實質生活的幸福，可以活得豐盛富足。我們可以說，Shalom本身透露著善。
舊約聖經中Shalom的第二個主要意義是指關係。這與通常在英語中使用和平（peace）這個詞的方式一致，可以指國家或群體之間積極的良好關係，如列王記上五12及士師記四17中所述。這種和平關係也可以是條約的結果，如約書亞記九15或創世記二十六29-31。進而，Shalom可以用來談論國家之間良好、規範、正常的交往關係（如民二十五12；結三十四25、三十七26；賽五十四10）。在個人層面而言，Shalom可以用於描述親密的朋友關係，如在耶利米書二十10中，先知哀嘆即使是他的Shalom的人——他「知己的朋友」，也轉而反對他（另見耶利米書三十八22和詩篇四十一9）。
消極地說，Shalom可以用來表示戰爭的反義詞，以及疾病或貧困的對立面。我們也可發現，Shalom是不公義的反面詞。一個地方缺乏公義，便也會缺乏Shalom。結束欺壓，堅立公義，人便會不再害怕、不受驚嚇，大享平安：「你的兒女都要受耶和華的教訓；你的兒女必大享平安。你必因公義得堅立，必遠離欺壓，不致害怕；你必遠離驚嚇，驚嚇必不臨近你」（賽五十四13-14）。舊約先知嚴肅地宣告，因著以色列人的不公義行為，他們將面對上帝的審判（耶二十二13-17；摩四1-2）；但上帝的公義在末日獲得伸張之時，他們將獲得平安。唯有正義帶來平安：「公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠」（賽三十二17）。
因此，在關係領域的意義上，Shalom描述了個人之間及國家之間應有的互動方式。因此，舊約中的Shalom並不是狹隘地指沒有衝突，而是涉及更廣泛和更積極的關係 ——Shalom使人民及國家建立公正和健康的關係。Shalom是指向公義的良好關係。
Shalom在舊約的第三個意義是道德或倫理。首先，Shalom可以用作欺騙的反義詞，如詩篇三十四13-14，詩篇作者勸告人尋求和追求Shalom，禁止說出惡言和詭詐的話（另一例子可見詩三十七37-38。）其次，Shalom可以指是在道德上無可指責或無辜。例如，在列王記下五19中，乃縵被以利沙奇蹟地治好他的痲瘋病，他因而決定歸信耶和華。但他向以利沙承認，當國王去敬拜他的神時，他會在寺廟中幫助崇拜偶像，並因此請以利沙赦免。以利沙對乃縵說：「平平安安地回去」，也就是說，沒關係，乃縵不用內疚。因此，在道德領域，Shalom是指正直和真誠，與欺騙相反。它是沒有過錯、內疚或責備的。
從以上兩個意義，舊約的Shalom告訴我們，和平不只是避免衝突；本著和平而做的善事，是為了消除欺騙和虛假，促進公義、正直和真誠。它整體本身可以說是一種德行。
面對衝突社會，基督福音的和平才是解方
新約聖經用希臘文「Eirene」來表達平安／和平。在早期的基督教中，它基本上是指希伯來語Shalom概念。早期教會將舊約中經文的Shalom翻譯成Eirene，用來解釋耶穌基督的十字架救贖意義。Eirene這個詞也被用來形容耶穌乃開創彌賽亞和平統治的彌賽亞君王。
和平雖然是一個不衝突的狀態，但重點是和平並不是人自己創造的秩序和狀態，而是上主為我們成就的救恩：「因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。」（弗二14）救恩提醒我們，今天人需要和平，正因為我們陷在惡者的手中，不義令人飽受壓迫，我們的罪惡帶來無盡的不安。復合並不是人自己的功勞，而是基督指出我們的罪惡，承擔我們的罪責，叫我們今天在聖靈中預嘗天國終末的復和與平安。因此，只追求不衝突而不面對罪惡，只憑己力建造穩定局面而不被救恩轉化，都不會是基督福音的和平。
基督信仰的和平不是要製造一個穩定結構，它的核心是要求人直面自己的罪惡，在救恩中悔改轉化，栽種和平：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。你們中間的爭戰鬥毆是從那裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的嗎？」（雅三17、四1）當我們能將救恩與和平扣連，我們便會明白舊約關於和平的教導，為何必然處理公義和罪惡的問題：「公義的果效必是和平」（賽三十二17）、「要離惡行善，尋求和平，一心追趕。」（詩三十四14）；它也不會將和平貶為穩定壓倒一切，也不需被任何一種政治主張所收納。
基督的死是上帝的公義（羅三23-25），祂以自己的死成就公義，救贖挽回墮落的人。施加懲罰不是重點，這給基督徒很清楚的信息：教會建造和平的基礎，並不在乎是否已有懲罰及補償。相反，正因為世界黑暗，基督徒更要指出不義，勸告世人回轉，幫助受苦的人，修補生命的破碎。如基督宣告說：「締造和平的人有福了，因為他們必稱為上帝的兒子。」（太五8）
如此，新約的和平的核心，是一種德性，一種承受罪惡和衝突的德性。所以，耶穌對祂的門徒說：「你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難。」（約十六33）
至此，我必須指出，建設和平的重點並不是課程和活動，它的核心是教會被賦予的任務—— 在此世傳和平的福音。因此，與其問建設和平能否「解決」撕裂，倒不如說它邀請基督徒悔改，歸回和平的福音，在那裡審視自己的過錯，並以信仰生活重新營造一個能得著內在平安、人際和好、群體復合的空間，向世人重新展示福音的本質，呼召他們歸回上主。簡言之，教會建設和平，是一場屬靈運動。
筆按，本文部分內容曾在《時代論壇》專欄中刊載：〈從關係切入暴力與和平〉，2022 年10 月28 日；〈舊約聖經中的平安／和平（一）〉，2022 年11 月18 日；〈舊約聖經中的平安／和平（二）〉，2022 年11 月25 日；〈新約聖經中的平安／和平（一）〉，2022 年12 月23 日。
本文刊載於《今日華人教會》2025年刊，第二十七頁至三十二頁。
文字編輯：呂昀嬪姐妹
