EP137 OM世界福音動員會愛臨宣教士：基督徒該如何為以巴局勢禱告?
嘉賓：愛臨宣教士（OM世界福音動員會）
主持：董家驊牧師
董：2023年10月7日，巴勒斯坦的激進組織哈馬斯突然向以色列發動火箭攻擊和地面突擊，造成了上千人的傷亡。隨後以色列政府也向哈馬斯宣戰，展開軍事回擊，也造成了上千的傷亡。在這持續的衝突中，雙方死傷者包含了許多平民，甚至是婦女和兒童。面對這動盪的局勢，基督徒有時也分成兩邊站，一邊同情以色列所遭受到的攻擊，一邊同情巴勒斯坦人長期的處境。基督徒到底該如何關心、守望，並且為中東的局勢禱告呢？今天我們邀請到長期住在以色列的愛臨宣教士，從她的觀點提醒我們，可以如何關心中東的局勢並為此代禱。愛臨，請你簡單的介紹一下自己，讓我們更多地認識理解你的處境。
愛：大家好，我是在以色列的宣教士，目前在OM世界福音動員會工作。我們團隊目前有五十幾個人，主要是向猶太人跟阿拉伯人傳福音，也會進入（約旦河）西岸工作。我們團隊在這種衝突的時候，會盡量保持比較中立的立場，因為我們團隊裡有猶太人也有阿拉伯人。
傳揚和好的福音—與神和好，以巴和好
董：你到以色列已經多久了？你是怎麼樣領受這樣的帶領，以至於今天在以色列事奉呢？
愛：我在2014年1月進入工場，所以已經十年了。一開始我以為上帝呼召我傳福音給巴勒斯坦人，所以我當時的立場是非常偏向巴勒斯坦的。甚至有一段時間，當我聽到以色列、看到以色列國旗、聽到錫安主義時，我就會感到一股無名火上湧，彷彿站在巴勒斯坦這一邊。
然而，我在神學院的這段時間裡，神讓我看見，祂也將猶太人的得救需要放在我的心裡。經過一段時間的尋求，我確定神要我做的事，是傳揚和好的福音，而這和好的福音當然不只是他們兩邊的和好，而是他們首先要先與神和好，才有可能在基督裡進一步去談論彼此之間的和好。這也是我來到以色列的原因，因為只有在這裡，才有可能接觸到這兩群人。我加入OM的另外一個原因，也是因為在這個團隊裡，不管你被呼召做猶太人或做阿拉伯人的工作，你都得做，你都得傳。我們並沒有清楚區分某個團隊是傳福音給阿拉伯人，另一個團隊則做猶太人的工作。由於這個環境、這個團隊的宗旨符合我所受的呼召，所以我便加入了OM。
以色列人口組成與身分認同的改變
董：請你簡單介紹一下猶太人和巴勒斯坦人在以色列的處境。巴勒斯坦人與以色列人分屬兩個不同的政權嗎？或者他們是住在一起？真實的情況究竟如何呢？
愛：我先講國土面積。通常我們不會把錫安和加薩算在以色列國土裡。所以以色列的面積比台灣稍微再小一點，全國九百多萬的人口中，有四分之一是阿拉伯人，四分之三是猶太人，外加非常少數的其他種族。
其實我在分享或和其他人——特別是和弟兄姊妹——討論以色列的時候，常常遇到一個困擾，就是我們會把聖經中的以色列和現代的以色列混淆。聖經中的以色列人其實指的是種族，也就是我們現在說的猶太人，但是現代以色列指的是有以色列國籍的人，所以在以色列裡的阿拉伯人也是以色列人。
這些年來，我覺得觀察阿拉伯人如何看待自己其實很有趣，在這個以巴衝突的環境之下，你可以藉此發現他們如何生存。對猶太人而言，看待自己身分的方式很簡單，因為他就是覺得自己是猶太人，以色列則是我的國家。但是對於這些在以色列境內的阿拉伯人，他們本身就是巴勒斯坦人的後代，他要如何去看待自己「在血緣上是巴勒斯坦人，在國籍上是以色列人」的這個事實呢？所以每次以巴發生衝突時，他們其實也是最衝突的一群。以我自己的觀察，加上相關研究顯示，以色列的阿拉伯人，他們的身分認同正在改變。年輕的一代已經不太稱自己為巴勒斯坦人了，他們會說自己是以色列阿拉伯人，也就是同時強調他的國籍和種族。
另一個正在增加的族群，則是直接稱自己是以色列人，而且這個族群正在快速增長中，所以這是一個蠻有趣的現象。首先，這讓我們看見以色列的阿拉伯人開始出現一種「我和巴勒斯坦人不一樣」的想法。第二就是他們對這個以色列的國家認同有所提升。某種程度這也反映出族群之間的互動。如果族群之間的互動是如我們外界以為的很有張力，那麼這個現象就不會發生。事實上，以色列阿拉伯人知道，阿拉伯人跟猶太人是可以共處的，因為這是他們在以色列所擁有的經驗。
在此分享一個小例子。我有一個穆斯林的朋友，我認識她的時候，她還是已婚身分，不過不久後她就離婚了，這是她選擇，因為她在婚姻裡很痛苦。離婚以後那段時間，我是唯一可以聽她講話的人，因為她比較不想要跟其他阿拉伯人講內心的話，由於我是一個完全在她族群以外的人，所以她願意向我傾訴。她說，她其實非常感恩自己生在以色列這個國家，能夠在以色列當一個穆斯林女性，因為以色列這裡的法律至少保障了她身為女性的基本權益，所以她離了婚以後，比較不容易被歧視，也可以打官司拿贍養費，保有自己的財產，擁有基本的女權。她清楚知道，如果她是在其他阿拉伯穆斯林國家，她會失去這些東西。
在網路上也可以看見所謂的穆斯林錫安主義，而且這幾年越來越多這種人。他們是穆斯林，可是他們支持以色列建國。穆斯林錫安主義的人會在網路上表示，他們非常感激有以色列這個國家。他們覺得「這就是我的國家，我為什麼不能站起來維護我國家的權益？我為什麼不能站起來為我的國家發聲？」當然，我還是要強調，這是少數，但目前有這個趨勢，而且這些人是存在的。平常沒有戰爭，沒有衝突的時候，大家是可以和平相處的。特別是我所住的城市—海法，是以和平著名的城市，猶太人和阿拉伯人可以和平共處，這也是海法人非常驕傲的一件事情。
以色列是多元宗教的世俗國家
董：一般我們想像以色列跟巴勒斯坦人的衝突，應該是黑白分明、界線明確的兩個不同族裔。然而由於地緣、歷史的關係，目前在以色列境內有相近四分之一所謂以色列國籍的阿拉伯人。按照我們原來的歸類，他們是巴勒斯坦人，但他們的自我身分認同，正隨著時間發生變化。身為華人的我們，或許也不難理解這種情況，例如許多第一代華人移民到美國之後，生了第二代華人，他們逐漸開始稱自己為美籍華人，後來乾脆連美籍華人都不說了，就直稱自己是美國人。由此也可看出身分認同是會流動的，而這也是許多時候華人教會在看待這一次的衝突，或者在關心當代以色列政府所統治的國家時，可能不會注意到的差別。
愛臨你在上禮拜的聚會中，分享的主題叫做：「關於以色列，你不知道的五件事」。第一件事情就是古代以色列人和現代以色列國的人，是兩個不同的概念。那另外四件事又是什麼呢？
愛：除了以色列族與以色列國的差異，還有阿拉伯人身分認同的改變。第三點就是士兵人口的組成。例如我們現在正在打仗，以色列軍隊裡也有阿拉伯士兵，甚至我們華人教會創辦人的孫子孫女們，此刻都在前線當兵。根據以色列的規定，阿拉伯人基本上是不用服義務役的，他們是志願役，但是其他人無論男女都要當兵。不過現在阿拉伯人志願當兵的人數也有增加的趨勢，據我所知，今年大約有超過一千人。我認識的朋友裡面，也有阿拉伯裔的後備軍人被徵召到前線去。所以阿拉伯人從軍的人口變多，某種程度也反映出阿拉伯人對國家認同的轉變。
第四點就是，很多人——不管是非基督徒或基督徒——對以色列有個誤會，以為以色列人都信上帝。但我必須要說，以色列是一個不折不扣的世俗國家，就和台灣及其他國家一樣，以色列雖然看似有一個所謂的國教，但是這個國教應該是非常少數人的信仰，而在以色列的猶太人中，大約有50%到60%的人其實不算真正信奉猶太教。所以我們認為猶太人就一定是信耶和華，其實不一定。
十月七號的那場大屠殺，始於雷姆音樂節（Re’im music festival），那場音樂祭本身就是世俗音樂祭，它裡頭還供了一尊很大的佛祖像。我上禮拜在那場聚會中把照片拿出來給大家看時，大家還非常震撼。其實早在猶太大屠殺之前的十九世紀末，世俗化的猶太人口就已經增多，後來接受社會主義的人也非常多。所以以色列早期在建國的時候，本來就有許多人支持社會主義和無神論。所以以色列一直在兩條路線之間掙扎，一個是成為世俗的民主自由國家，另外一個就是成為一個以猶太人為主體、以猶太教為中心的一個宗教集權國家。但是現在目前的大部分的人口，還是傾向民主世俗的這條路線。
猶太人裡面，其實有非常多人是無神論。即使他們想要尋求某種宗教，新紀元運動也會是大宗。在早期新紀元運動很興盛的時候，以色列本身就是新紀元運動一個朝聖之地，因為新紀元運動的人很喜歡來到以色列的曠野默想，也在曠野舉辦許多派對和營會。所以這個國家本來就很世俗。
還有一件事也令許多基督徒朋友相當震撼，就是以色列有全歐洲規模最大的同志遊行。每年五月在特拉維夫都會有同志大遊行，規模之大，使得特拉維夫也被稱作是「同性戀之都」（Capital of Homosexuality）。我們要先搞清楚，雖然以色列有所謂猶太教的傳統，而且拉比在政治上有相當的影響力，也有少數人守安息日，但以色列仍是一個不折不扣世俗國家。不要以為這裡的人都很神聖，即使他是猶太教徒，但是他們是不相信耶穌的。雖然他們相信耶和華，但猶太教對耶和華的理解，和我們對耶和華的理解還是有差別。世俗的人不相信耶穌，猶太教也不相信，他們甚至認為耶穌是假先知。
猶太人信仰光譜
董：總結剛剛所談的內容，第一點是，現代以色列不等於聖經中的以色列人。第二點是，並非所有在以色列的阿拉伯人，都會說自己是巴勒斯坦人。在以色列裡有將近四分之一的人口是所謂阿拉伯人，然而他們的身分認同也在發生改變。第三個，其實當中有一些阿拉伯裔的以色列人也在參軍。所以今天看似是以色列和巴勒斯坦的戰爭，其實不是那麼簡單的黑與白。而第四點是，現代的以色列人，即便在血緣上是猶太人，猶太教徒的比例其實不高，其中許多是所謂世俗化的猶太人，他們可能是無神論者，或者信奉新紀元或東方神明宗教。總之，他們不是我們心中想像那種信奉猶太教的猶太人。所以這四點讓我們知道，我們過去對以色列的一些觀念和如今的以色列是有落差的。那第五點是什麼呢？
愛：第五點是關於以色列人如何看待自己的建國。基督徒中有些人抱持著基督教錫安主義的想法，相信以色列建國是出於神的心意和聖經的預言。但是就像我剛剛所講的，很多猶太人根本不相信上帝，所以他們也完全不相信以色列建國是出於上帝的工作。另外，我覺得許多人對錫安主義也有誤會，其實錫安主義本身用了宗教的口號來召喚猶太人回來巴勒斯坦，回到應許之地，可是這個運動本身並不具太多宗教成分。就某種程度來說，他們知道應許之地就是他們落葉歸根的地方，也只有這個地方，但他們不是真的非常信奉上帝，因為他們當中許多人支持社會主義和無神論。
我常常去他們當初建國的那些集合農場傳福音，他們會說：「什麼年代了，還有人相信有上帝這種事喔！」所以他們基本上普遍抱持著無神論的思想。前兩天我去傳福音，一位老太太來跟我講話，因為她看見我是亞洲人，所以很好奇我怎麼會在這種時候來以色列。總之，我跟她聊了一下，表示我住在這裡快十年了，最後我給了她一張單張，單張上用希伯來文寫著：「什麼時候戰爭才會結束呢？」她說她回去會看。我在跟她道別時說：「上帝一直都與我們同在。」然後她就說：「對對對，我們的軍隊很厲害。」由此可見，猶太人基本上情願相信軍隊，也不願相信上帝。他們認為他們一定會贏，是因為他們這個國家很團結、軍隊很厲害、科技很先進。所以他們普遍不覺得是上帝在保護他們，也不覺得以色列建國是因為上帝的工作，更不會覺得，他們在五次中東戰爭中能夠打贏，是因為上帝保護和保守。
至於相信上帝的猶太人裡，大約有20%~30%的極端正統派，他們的世界觀跟思維又是不一樣的。他們不用當兵，而他們不用當兵的爭議由來已久。雖然法律規定每個人都要當兵，但是他們在國會裡頭的代表會施壓給政府，導致政府等於是睜一隻眼閉一隻眼，並沒有強迫他們一定要去當。
可是，這一次也有一個很有趣的現象，這一些沒有當過兵的極端正統派也開始覺得應該去保衛自己的國家，所以他們自願去當兵。由於他們沒有受過正規的軍事訓練，所以他們所做的也比較是周邊的工作，無法到前線打仗。當地的報紙有報導，談到他們這群人的態度改變了。他們以前不當兵的原因是，他們認為自己主要的工作就是讀經跟禱告，不過實際上他們也不工作，當中很多人是男性去經學院或會堂讀經禱告，太太或女兒則要負起賺錢養家的責任。
從以巴戰爭看人類處境
董：我們之所以談論現在的以色列，是因為我們接下來要談的是如何看待現下在中東地區的衝突。因為許多時候我們對於一件事情的看法，是建立在我們對該地區的想像。我們剛剛花時間理解現代以色列這個國家的處境、組成、文化、人民，重點不在於介紹以色列這個國家，而是幫助我們建構出背景知識來理解這個國家，而現在我想要切入的主題是，作為一個基督徒，或者作為基督徒群體，我們該如何看待今天發生在以色列和巴勒斯坦之間的衝突呢？
愛：每一次有衝突發生，特別是以巴有衝突發生時，整個世界就會分兩邊站，教會也是如此，有人挺巴勒斯坦，有人挺以色列。我自己最近在思考的一件事情就是：到底全世界有哪一個衝突，會像以巴衝突這樣，一發生衝突，全世界就分兩邊？似乎很少，而且我也不知道為什麼會如此。我想，我們多多少少都懷抱著一種心情，那就是我們希望有正義，希望不公義的事情可以被伸張。然而問題在於，以巴衝突讓我們看見，不是所有事情都是如此黑白分明，沒有絕對的壞人或好人，也沒有絕對是誰對或誰錯。之所以有以巴衝突，是非常多的錯誤累積而成的，而這個錯誤以巴雙方都有責任，甚至整個世界都有責任；也就是說，阿拉伯國家如何反應，西方國家如何反應，都促成了現在的如此局面。而這場正在進行的戰爭，雙方如何反應，阿拉伯國家如何反應，西方國家又是如何反應，也都會影響後來的發展。
我看到的是，以巴衝突是整個人類世界的縮影。那就是我們本來就在彼此傷害，我們會在新聞媒體裡面看見那些被炸的巴勒斯坦小孩和婦女，覺得他們很可憐，而以色列這邊也一樣，以色列也有兩百多個人質被擄，然後某個村在一天之內被燒毀，四十幾個小孩被割頭。兩邊其實同樣都在承受這些暴力，以及彼此傷害所造成的傷痛。
所以，如果我們硬是想要當個審判官，我們其實在自找麻煩，因為我們沒有辦法審判。我們不是那一位終極審判官，沒有辦法告訴別人誰對誰錯，這不是我們的角色，也不是我們應該要做的，我們做不來。當然，也有些人很想要搞清楚以巴衝突誰對誰錯，若真要說，那就是兩方都有錯，兩方都有權益要維護。
所以我覺得首先我們要理解到，人類沒有辦法脫離如此宿命，特別是我們活在一個墮落世界，就算沒有戰爭，我們的日常生活不也常常如此嗎？在職場上，我不也常常為了保護自己而攻擊別人或詆毀別人嗎？我們不也常常受到別人的攻擊或傷害嗎？所以，以巴衝突讓我們看見，這就是我們人類的宿命，因為我們在一個有罪的世界裡，而且我們完全沒有辦法靠自己得到平安。這是我覺得首要的看待角度。
以暖心故事取代仇恨資訊
董：謝謝愛臨的提醒，以巴衝突展現的是全人類困境的一個縮影，這不代表我們心中沒有公義的一把尺，也不是這個世界沒有是非，正是因為我們如果若要認真看待上帝所賜的公義，我們就會看到，這整個局勢演變到今天，其實不單單是現在衝突兩方的責任，也是許許多多的人責任，在歷史中攪在一起。所以如果我們今天真要說這是誰的問題，把責任全部歸在其中一方的話，這一定不是一個公正和公義的看法。所以愛臨的第一個建議就是，作為一個耶穌基督的門徒，我們要學習在這個衝突當中不去當那個審判者，也不去成為散播仇恨的那個人。
愛：你提到散播仇恨，這是一個很重要的關鍵。如果我們的神呼召我們做和平之子，那麼你就不要轉傳那些讓你看了會生氣的資訊，那些資訊既然會讓你生氣，就表示會引發仇恨。所以不管你覺得那件事情再怎麼正確，可以怎樣讓事情平反，其實對局面都沒有太大幫助。因為你在轉傳的同時，另外一方也會因此受到傷害，導致他們的攻擊又更加猛烈，結果只會造成更多仇恨。
那我們可以散播什麼？這個部分我們比較少聽到，那就是暖心小故事。在戰爭過程中，我們其實還是會看到一些暖心的小故事。我昨天才聽到一個同工跟我分享的故事。我的同工是以色列阿拉伯人，她的孩子在我們這附近的一所私立中學就讀，她也在學校裡擔任義工媽媽。這間中學裡本來就有猶太人和阿拉伯人，戰爭開始之後，義工媽媽們自願發起一些活動，例如支持一些逃難中的家庭、前線的軍人，或者那些家裡有人、甚至是先生已經被徵召的家庭。學校裡的這群媽媽們，有猶太人也有阿拉伯人，平常相安無事，但是戰爭開始之後，阿拉伯媽媽們就不敢出現了，因為他們在以色列可以說是夾心餅乾，每次只要戰爭或衝突一爆發，他們就陷入一種兩邊都不是人的狀態。這一群阿拉伯媽媽表示她們不敢出現，因為不知道猶太人會怎麼看她們。結果，那些猶太媽媽們就主動去找她們、擁抱他們，對她們說：「你們不要害怕，我們還是很愛你們。」我們要轉傳的應該是這種故事，藉此告訴大家，在仇恨以外我們有另一個選擇。我們不要去散播仇恨，因為已經太多了，所以我們需要散播的是更多正面的故事。
董：我覺得這也是個很好的提醒：在一個破碎墮落的世界，我們仍舊被賦予繼續創造的責任跟使命。然而問題在於，我們要繼續創造什麼？我們要繼續讓仇恨更加擴大，還是我們可以在仇恨當中看到希望和愛的種子，並且成為呵護種子的那個人，將之傳播出去？盼望在一片扭曲的戰火中，我們能夠讓這份希望和愛擴大它的影響力。這並不是在忽視那些苦難，而是我們要看到，在這墮落扭曲的世代中，人有一個創造的使命和責任。
愛：這是我的經驗，因為受傷的人也需要看見這些故事。如果我們一直幫助雙方傳播仇恨的話，仇恨本身會強化他們的受害者情結。這也是我想提的第二點：他們都是受害者。其實我們都是受害者，因為我們所有人都被別人的罪所傷害，我們也被困在自己的罪裡。
其實，我把兩邊都當作同一群人在看待，為什麼？因為他們都親歷過家破人亡、生命被威脅的種種痛苦。他們都承受了極大的傷害，但是他們既是受害者，同時也是加害者。如果他沒有辦法從他的受害者情結裡走出來，他就會合理化他的攻擊、他的行動。無論是哈馬斯還是以色列，他們的過度反應，某種程度也是因為如此。若他沒有被醫治，他就會站在一個受害者情結的角度和處境裡看事情，自己也會被困住，導致他看不到他的仇敵是有可能會愛他的。
我來以色列定居之前，曾經住過巴勒斯坦一段時間，我在巴勒斯坦時，很深地感受到他們那種被困住的感覺。有一次我嘗試告訴他們，以色列也有猶太人在為巴勒斯坦人努力地爭取權益，但我的巴勒斯坦朋友完全不想聽，因為他們不想相信仇敵會愛他們，一旦他相信了，他心裡復仇的力量就會變少，以至他沒有辦法去對抗他的敵人。當你陷在受害者情結裡面，除了暴力，基本上你沒有其他出路。所以我們必須要看到，他們雙方都是受害者，而且如果他們沒有被醫治，他們也有可能會變成加害者。
雙方都需要醫治
董：的確，在衝突中，我們很容易去簡化情況，並且把一邊無限地妖魔化，而將另一邊正義化，好讓我們在選邊站的時候，自己的良心過得去，或者讓我們覺得自己有個比較穩定的世界觀。然而在真實的情況下，平心而論，我們和他人的衝突和關係又何嘗不是如此？我們有被不公正地對待過，可是我們對別人難道又是完全的公正嗎？在許多衝突和張力中，雙方其實都是受害者。如果我們持續強化受害者的心態，覺得報復回擊才是唯一的出路，在這種情況下，我們需要看到雙方都需要福音和醫治，這才是重要的。
愛：對，他們都需要醫治。醫治不是我幫他講話或是我站在他那邊，他罵以色列，我跟著罵，他罵巴勒斯坦，我跟著罵，這些其實都於事無補。我想來想去，他們能夠真正經歷醫治的唯一途徑，就是從基督來的醫治。不過老實說，現實也沒有那麼理想化，因為我遇到非常非常多的信徒，都陷在這樣的衝突裡面，卡在他從前所受的傷害裡。
例如戰爭爆發的時候，我有個同工是猶太人，他本身也是大屠殺倖存者的後代。戰爭爆發之後，他就變得極度敏感。當時我們的國際總幹事寫了一封信給我們團隊，想要鼓勵跟安慰我們，信中用了一個詞：「Ongoing Conflict」（持續的衝突）。我想他想要講的是，在這樣的持續衝突中，團隊一直承受著一些壓力。他想表達是，不單指這次的戰爭，更是以巴長期的衝突所帶給我們的衝擊，他想要同理我們在這個環境中所承受的壓力。但是我那名同工一看到那個詞就情緒大爆發，他認為「持續的衝突」只是在試圖淡化現在的情況，我們此刻就是在戰爭中。由此可見他變得很敏感。於是我們也知道，他還沒有從他的傷痛中走出來，即使他已經信主，但他還沒有經歷完全的醫治。所以，即使是信徒，當中也有許多人仍然需要經歷從神來的醫治。我沒有辦法指出一定要怎麼做，唯有當他自己有所覺悟，意識到自己需要去解決這個問題，來到神面前請求神的醫治才行。而這是一條漫長的路。
以神的受苦來回應苦難
董：一開始你提到你們團隊在以色列所做的事情，包括同時接觸猶太人和阿拉伯人，甚至在這兩個群體進行和好的工作。很多時候，我們想到去以色列宣教、去阿拉伯世界宣教，我們腦海中浮現的畫面可能是：辦個佈道會，然後宣講「你是罪人，需要耶穌基督悔改」的信息。這些都對，然而在以色列的具體處境中，這種真實的饒恕、醫治、恢復、和好的群體見證，某種程度上反而是更有力量的一種見證。我好奇是，當你們服事這兩個那麼多歷史恩怨的群體時，是如何去分享福音的呢？
愛：其實與兩群人的接觸方法不太一樣。面對猶太人，我們通常一開始還是會使用舊約聖經來開啟與他們的對話。不過對於穆斯林阿拉伯人，我們一開始的重點在於建立關係，所以面對兩者的方法有點不太一樣。當然，我們也要與猶太人建立關係，只是會直接從聖經的角度切入，和面對阿拉伯人或是穆斯林比較不一樣。然而即使是這兩種不同的人，到最後我們要談的還是耶穌的愛。只是究竟要如何傳達這份愛，這也是值得我們基督徒好好去思想的議題。簡而言之，神自己成了一個嬰孩。當耶穌成為一個嬰孩的時候，祂其實身陷極大的危險之中，為要躲避希律王的追殺。一直到祂生命的盡頭，祂都是身陷危險之中，甚至到最後是被不公不義所殺。然而，這卻是上帝回應不公不義的方式。這對我來講是一個很大的衝擊。當我們眼見這地上所有不公不義，包括一般的衝突，不僅難以理解也難以回應。可是這位苦難的上帝，卻讓我們看見有一條不一樣的路徑，去回應我正在這地上所受的苦。
我覺得對猶太人來說，我所面臨的困難在於他們很多人都是大屠殺的後裔。我曾經跟一個老先生談福音，他本身就是大屠殺的倖存者。我問他說：「你相信上帝嗎？」他說：「我對上帝很不滿。」對他們來說，如果上帝是存在的，為什麼猶太人要經歷六百萬人被屠殺？他們無法理解，所以他們情願不要上帝，這也是為什麼猶太人現在變得比較世俗的一個重要原因。而當下的我真的沒有辦法告訴他說：「上帝愛你。」這在他耳中聽起來想必很諷刺，所以我完全講不出口。所以從那之後，我就一直在思考，如果下次我再遇到這樣的人，我到底要如何和他對話。我想，我大概只能告訴他：「耶穌和你一樣，祂也經歷過這些，所以祂懂。」我希望這可以幫助他看見，上帝不是一個殘酷的神，祂是一個在苦難當中與我們同在的神，而且到最後，這一切的邪惡都會被消滅。上帝已經得勝，只是在這一切發生之前，祂用的方式就是，祂成為我們的樣子，與我們一同在苦難中受苦。
董：謝謝你特別提到上帝對於這世上不公不義的回應。如果我們只是用理性分析的角度來看待苦難，這是無解的，然而耶穌基督卻是為了愛我們被殺，承擔這些苦難，不單為我們受苦，也與我們一同受苦。因此，要回應今天這樣傷痛的時代，我們需要回到耶穌基督的所作所為，耶穌基督的所是，才能夠真正的看到和好的盼望。
愛：作為信徒，我們不是耶穌基督，我們不會為他們釘十字架，我們也不可能三天後復活，這也不是我們的工作。但是根據從耶穌所學到的榜樣，我們可以做的事情是與他們一同受苦，與他同哀哭，並且同理他的感受。你不需要跟著他一起罵對方，因為我剛剛提過，你在罵對方的過程當中，你以為你在安慰他，但其實你是在強化他的受害者情結。但是當你陪伴他的時候，其實你是在幫助他被理解，然後讓他可以慢慢地從受害者情結中走出來。
為以巴與世界禱告
董：謝謝愛臨今天的分享，帶我們去認識今天的以色列，也從當代以色列的處境，以及猶太人與阿拉伯人的處境，反思此刻的衝突與戰爭。並且談到作為基督的門徒，我們該如何看待以巴衝突，可以如何關心他們，甚至為這地來禱告。最後，我覺得今天最合適的結尾，不是下一個結論，而是我們用禱告來結束。我想請愛臨帶我們一起為著以色列、巴勒斯坦，以及在當中受苦的人來禱告。
愛：好，我們來禱告。主耶穌謝謝你，你深知道我們在這地上的痛苦，我們被自己的罪所困住，以至於沒有別的選擇，只能彼此傷害。主啊！我們真的沒有辦法從暴力的循環中掙脫，我們看不到出路，甚至看不到盼望。因為我們知道，就算現在消滅了一個恐怖組織，以後還會有更多的恐怖組織出現，這就是我們人類的宿命。但是，主我感謝祢，祢早就知道，而且祢早就給了我們一條出路，在兩千年前，祢自己成為那個嬰兒，誕生在一個極其兇險的環境中，為了愛我們，祢成為那最脆弱的，甚至願意為我們被不公不義地對待，被釘在十字架上。主啊！當這最不公義的事情發生時，祢卻說，祢的公義成就了。主啊！我實在不懂，但求祢幫助我們，讓我們在思想這公義的時候能更清楚地知道，我們要回應不公不義的方法，其實是來到祢的面前，求祢幫助我們省察我們心中所受的傷，也省察我們心中可能已經長出根來的恨。主啊！不管我恨誰，可能是那些傷害我的人，可能是我原生家庭的長輩們，甚至我所恨的，可能就是現在我婚姻裡面的伴侶，求祢幫助我們，因為這並非出於祢。主啊！讓我們能夠省察我們所受的傷，並且來到祢的面前請求祢的醫治，好叫我們可以經歷復原，也經歷到這個恨可以被根除，以至於能夠在新生中更加知道如何為這世界的苦難來禱告。
我們來到祢面前，把以色列、巴勒斯坦兩邊的人民恭敬仰望交托在祢手中。主啊！我們知道，他們心裡面的恨已經漸漸地長大，佔據了他們的心。他們也在這過程中將自己的各種暴力回應合理化。主！求祢憐憫，唯有祢才可以把我們心裡面的恨拔掉，以祢的愛來代替。所以我懇求祢，把祢的愛傾倒至這地。每一個人——以色列人、猶太人、阿拉伯人、巴勒斯坦人——都需要來到祢面前，都需要救恩，都需要一個出口，以至於能夠從仇恨、暴力的循環裡出來。願祢拯救我們，拯救此地的百姓，
主！我也特別為著這地區真正跟隨祢的人來禱告，不論是在以色列、巴勒斯坦，或在加薩。我們也很容易受傷，我們也會不小心讓仇恨在我們心裡面長大，求祢也幫助我們。求祢先醫治我們，也讓我們這些信徒，能夠在這個黑暗的時候，成為祢的光和見證，把永恆的盼望帶給以色列人和巴勒斯坦人。主啊！願他們都能夠看見，那真正能夠帶給他們平安的，不是建立一個國家，而是在祢裡面。唯有與祢和好，才能夠有真正的平安。
主！我也為住在海外、吵個不停的基督徒們來禱告。求祢保守憐憫，讓我們能夠從祢的眼光來看待事情。主啊！祢愛以色列，祢也愛巴勒斯坦。祢渴望兩邊的人民都能夠更認識祢的愛。願祢幫助我們有祢的眼光，好讓我們不去做那我們不能做的事情或角色，乃是來到祢面前更多的禱告和祈求，讓這個衝突能夠有所改變，並且先從人心開始改變。
主啊！謝謝祢，求祢按祢的心意成就，讓這些衝突不只是讓我們看見自己的罪，我們的困境，也看見我們還是有盼望的。因為祢愛我們，主！謝謝祢聽我們禱告，奉主耶穌基督的聖名，阿門！
董：謝謝愛臨宣教士的分享。
文字記錄：秦蘊璞姐妹
文字編輯：呂昀嬪姐妹
