EP214 美國散居華人事工與文字事工基甸宣教士：歷史的突圍，原創的祝福：華人文字事工的策略新視野
嘉賓：基甸宣教士（散居華人事工與文字事工）
主持：董家驊牧師
董：文字出版行業在網際網路的影響下，加上現代人閱讀習慣和吸收資訊方式的改變，受到很大的衝擊。許多基督教出版機構也在面對很大的挑戰，然而文字事工的重要，卻不因著時代的改變而減少。這集我們邀請到，長期從事基督教網路文字事工的基甸宣教士，來和我們分享，過去一百多年華人教會的文字事工發展，以及在今天這個世代，文字事工的意義為何？又有哪些新的實踐想像？
我最早對基甸大哥有印象，應該是十年前我開始關注到你在網路上有很多關於信仰、科學的文章和梳理，那時就發現，你的文章內容非常深入，也能夠用一般人可以理解的方式寫出來。可否請基甸大哥先簡單介紹自己和過去服事的旅程？
基：謝謝，我是1992年到美國留學，在南方的大學城信主，在八○年代末、九○年代初的留學和信主熱潮中，可以說我是散居華人事工或宣教、或美國留學生事工結出來的福音果子。1993年，我們當時那個小城市的華人查經班變成了教會，我信主剛滿一年，就在教會當同工。之後教會送我去做一些培訓，培訓以後，1993年的聖誕節到新年之間，我參加學園傳道會（Campus Crusade）的宣教大會，在當中回應呼召，邊流淚邊站起來、走到前面去，把我的生命獻給主、全職服事。
到了1995年，當中文的網路開始，可以在原始的互聯網上寫中文的時候，我就開始參與網路宣教，當時做一些佈教，或跟中國國內的知識份子談道。1996年開始，我加入網路基督使團（CCIM），在網上跟知識份子傳福音。但那時我白天在化工行業做研發的工作，沒有全職服事，只有業餘時間在做網路文字宣教。後來我成為很多雜誌的核心作者，雖然沒有加入《海外校園》，但也算是網路宣教最早的同工跟顧問。
上帝沒忘記我十八年前的感動，2011年我全職回應呼召，加入海外宣教機構，主要還是在文字、媒體方面做網路事工，我也到各地華人教會去服事、當講員，直到2019年離開。2020年加入一個國際的、老牌的宣教機構，成為宣教士。但我的工場很特殊，不是從美國到某一個亞洲或非洲地方去宣教，是服事所謂散居華人的散居海歸工場，是全球性、不局限在美國的，雖然會旅行各地，但我平時沒有旅行的時候還是在美國。這是我目前的工作，有五年的時間做全職的散居宣教士。
上帝也很奇妙，這五年中有兩年，2022年到2024年初，我又被宣教機構外派到全球的福音派媒體——《今日基督教》（Christianity Today），擔任第一任的亞洲編輯跟中文主編。不久前我碰到一個台灣宣教士，他說在台灣可以說是「斜槓」。最近我碰到很多以前同工的、熟悉我的弟兄姐妹，關心我是不是離開了文字事工去做宣教，我說其實都是斜槓，文字事工和宣教事工，無論是散居、是海歸、是普世宣教、或跨文化宣教，我認為都是很難分開的。當然也因為文字本身的特質，對基督徒或宣教來說，都非常重要，也是很多事物的基礎。上帝用語言來創造，也用文字向我們啟示聖經，所以信仰的傳播、教會歷史、宣教歷史，跟文字都是分不開的。無論是當年內地會戴德生的《億萬華民》（China’s Millions），或者今天的華福，或是更好的例子就是這個《使命門徒》Podcast，當然Podcast比較偏新媒體，但都是以文字為基礎。因此，無論傳福音、講道、教會建造，文字都是基礎，分不開的。
所以我並不感覺是一個很大的轉變，因為我今天做的不論是散居或海歸的事工，很多都是文字相關的。我也還在做網站，也還有海歸手冊的一些文字跟媒體書籍的出版。而我以前做文字事工時，也需要服事教會，也做一點海歸培訓等等，所以對我而言，並沒有很大的轉折。
董：謝謝基甸大哥，你提到自己是在1992年來到北美，然後在美國南部的一個大學城信主。很長一段時間，你邊工作邊在教會事奉，也在網路上開始寫一些護教方面的文章。一直到2011年，你全時間參與在各樣的宣教事工中，也包括網路事工。你也提到很多時候好像會把事工分成不同的類別，教會的、宣教的、文字的、新媒體的，可是很多東西是互通，或者說很難切分開的，它其實是一體的兩面，不同的載體，卻做類似的事情；又或者類似的事情需要不同的載體。所以你一路走來，從一開始的文字事工，到網路宣教，到現在的散居，其實背後還是有很清楚的共通性。
1950年以前：西方宣教士篳路藍縷，開創華人教會文字事工
董：今天想談的第一個主題是華人教會文字事工的歷史發展，一般想到文字事工可能有些刻板印象，第一，會覺得它是個蠻邊緣的事工；第二，在今天互聯網的時代，好像想到文字，就是出版、書籍，是一個大環境很困難且不那麼容易的事工。但是可能我們想的太狹隘，把文字事工局限的太短了，事實上，今天在談整個華人教會文字事工的時候，其實是有幾百年很長的歷史。那就請基甸大哥來簡單回顧一下，華人教會文字事工、網路事工的歷史發展，包括在不同時期的處境、代表人物以及和宣教間的關係。
基：是的，我很願意，最近有一個散居宣教的會議，我也寫了一篇文章，裡面就包含了歷史的回顧。我是分三階段，第一個階段是1950年以前，當然不是從創世紀講起，但在幾百年前、十六世紀時，就有天主教的宣教士在東南亞，開始有中文的聖經翻譯和文字事工。我以新教的1800年到1950年，把關注放在東南亞跟中國大陸，有一個特別的原因，像是米憐（William Milne），他的宣教事工跟文字事工不但是分不開，而且文字事工還是他主要的領域。今天我很關注散居宣教，特別米憐的事工是很有意思。因為米憐1814年開始原是在澳門、廣州一代宣教，效果不好、沒有進展，所以他就到了馬來西亞馬六甲，等於是把東南亞當成一個預備宣教的地方，先向在東南亞、從廣東福建一帶來的散居華人傳福音。當然也正好是在那一年，馬禮遜（Robert Morrison）向倫敦傳道會提出一個宣教計畫方案——「恆河外方傳道會（Ultra Ganges Mission）」，在這個計畫裡，其中就說到，要出一份中文的基督教報刊。後來我們知道，裡面除了翻譯聖經，最廣聞人知的文字事工，就是他出了一個刊物，一份宣教士出的刊物，叫《察世俗每月統計傳》（Chinese Monthly Magazine），直到今天仍廣為人知，因為它是中國人、華人、中文新聞傳播的鼻祖，是開先河的一份雜誌。米憐也用中文寫小說《張遠兩友相論》等等，這些都是當時很有名的文字事工。
當然那時的宣教士來到中國，最重要的就是要開始翻譯中文聖經，另外，他們也做基督教的海報，這也算文字事工。當時他們用海報這種新媒體，大幅的、色彩濃烈的、中國化的圖像風格來做海報和福音小作等等，這是中文文字事工和基督教文字的開端。19世紀和20世紀的上半葉，有很多這些西方宣教士學了中文，便開始這些工作。到了1840年後，因著通商口岸的開放，中國也慢慢向這些基督教媒體有一定程度的開放，以至於1850到1860年代，文字事工一下子繁榮起來，很多我們熟悉的宣教士都在那時候像米憐一樣興起事工、辦報刊。有一位聖經翻譯的大將麥都思（Walter Medhurst），在米憐之後，他也出一個刊物叫《特選撮要每月統計傳》，到了1850年代，麥都思又在香港出版《遐邇貫珍》。
董：這些都是我們沒聽過的。
基：還有理雅各（James Legge）、偉烈亞力（Alexander Wylie）這些鼎鼎有名的西方宣教士，可以看到他們當年做的事工，包括基督教媒體、基督教書刊，都有非常重要的意義。這跟《億萬華民》不太一樣，後來的《億萬華民》是宣教機構，比較是關注宣教本身，宣教性質很強。而這些報刊包括後來林樂知（Andrew Young John William Allen）的《萬國公報》，以及瑪高溫（Daniel Jerome Macgowan）的《中外新報》，在當時也是對外的新聞，不只是基督教的信仰，真的是把西方的文化、政治、經濟、科學、科普引進介紹給中國人，含有很濃烈的西方宣教士的色彩。當然後來也慢慢開始聘一些華人來做編輯，但仍是以西方宣教士為主，一直到1950年以前比較是這樣。
1950年到1980年：逼迫帶來宣教契機，文字事工薪火相傳
基：那為什麼前面講到東南亞，其實米憐是因為宣教遇到困難，結果跑到了東南亞，這對今天的散居宣教來說，我認為很有意義。就像1950年西方宣教士被迫離開中國，著名的內地會出中國——「不情願的出埃及」（Reluctant Exodus）， 因此他們離開後的1950年到1980年間，這是我說的第二個階段。表面上宣教再次進入困境，不能再去中國了，但這些人到了台灣、香港、東南亞，造成了基督教的宣教的文字事工轉到中國以外的地方，和今天的散居宣教很像。
使徒行傳裡面很多的記載也告訴我們，初代教會的歷史、宣教的歷史也是這樣，逼迫帶來分散、分散帶來新的宣教奇蹟，特別是散居宣教的奇蹟，內地會就是很好的例子。內地會撤離中國以後，艾得理（David Howard Adeney）到了台灣，幫助台灣的基督徒成立了校園團契，1957年校園雜誌創刊。後來1953年成立證道出版社，證道出版社原來就是內地會的文字事工部。
董：了解，原來還有這一層關係。
基：1997年證道出版社跟中國主日學協會香港區會合併，成為今天的福音證主協會（CCLA），直到現在，福音證主協會在全球各地的華人中都有很多的事工。所以中文宣教方面的文字事工，就開始在台灣、香港逐漸發展起來，其中一個就是證道，以及後來的證主。當年證主協會有一個很有名的刊物《燈塔》，可以算是先驅，這本在1956年創刊的福音刊物，對後來有很大的影響，裡面有文學也關注社會文化。當年的主編叫劉翼凌，後來他也成為催化劑，催化了其他的文字事工，比如1973年劉老先生勸說林治平、張曉風夫婦創辦了《宇宙光》。1974年蘇姐蘇恩佩跟蔡元雲醫生，創辦了《突破》雜誌，蘇恩佩是這裡面我覺得要特別致敬的一位很重要、很有影響力的文字事工工作者，她在《突破》之前擔任台灣《校園雜誌》主編，在校園期間培養了好多的文字事工工作者，包括蘇文峰、吳鯤生、彭懷冰、劉良淑這些後來華人教會文字事工的大將和傑出的英才，都是當年蘇姐培養出來的。
當然還有很多其他的例子和雜誌，這些有代表性的《宇宙光》到今天還存在，已經發展成宇宙光全人關懷的宣傳機構；校園當然也還有，雖然也一樣面臨同樣的困難，但今天校園團契、《校園雜誌》仍然在宣教的領域中發揮很重要的作用。
董：謝謝基甸兄，三個發展階段你只講了兩個，但我想在進到近代前，先停下來稍微做個回顧。很明顯的，我有幾個感想：第一，當基甸大哥在分享1950年以前時，對我而言是毫無頭緒的，那些人民、雜誌，即便以前讀過一些中國教會的歷史，但有些讀了忘記、有些可能真的沒有特別注意，包括你提到的米憐，港台翻譯不同，所以我一時間不知道是誰，但即便知道，也只是印象中似乎有這麼一個人，他到底做了什麼也不太清楚，可見我們對過去的歷史是蠻無知的。
1950年以前，我們看見整個中文文字事工，主要是西方宣教士在背後推動，他們所做的事情對後來有很深的影響，只是那些名字和書籍，對今天的我們而言有點遙遠和陌生。但基甸大哥講到1950年後，隨著中國大陸政局的變遷，大批宣教士到了東南亞、北美和其他地方，也開始越來越多培養出華人本身的文字工作者時，這些人名我就耳熟能詳了。比如證主出版社、《宇宙光》、台灣的校園出版社，原來這些都可以追溯到1950年以前，是一代又一代結出的果子。然後到了1950年至1980年代，港台、北美陸陸續續不論是《宇宙光》，又或者香港的《突破》，又或是北美的《海外校園》等等，這裡只提了三個，但我相信沒有講到的還有更多，這些近代的文字工作，對今天的我們而言就稍微有一點點熟悉了。
1980年至今：文字事工數位轉身，中文網路宣教的開端
董：基甸大哥對於第二個階段，還有要補充的可以繼續，接下來我們再進入下一個階段，1980年以後的發展又是如何呢？
基：關於第二階段，我補充一點剛才漏掉的，如果去看歷史，會看見這段時期是一個從西方宣教士，向中國人、華人文字事工交棒的一個過程。正如我剛才說的，從證道到證主的歷史，你去看1950年代證道出版社的老照片，仍主要以會說中文的西方人為主；到了1970年代，證主成立了以後，基本上，大部分都是母語是中文的華人，這裡明顯有一個交換的過程。這當然跟內地會的鷹架理念（scaffolding）的精神是相符的。因為時間的緣故，其實還有很多精彩的故事，但只能簡要地舉些例子了。
那麼進入1980年代一直到現在，這段我會集中在北美，因為從歷史來看，1989年後大批的中國大陸學生、學者到了美國，成為了基督徒。我自己也是在1992年來美國、信主，1992年也是《海外校園》創刊，那是一個標誌性的刊物，是北美第一份用簡體字印刷，而且是針對中國大陸背景的學生、學者、慕道友，作者和文章內容也是以中國大陸背景為主。當然我們知道，蘇文峰牧師夫婦他們回應上帝的呼召，看見這個異象，來專門做這樣的一份刊物。海外校園機構今天也發展成一個比較多元、廣泛、宣教的機構，但是當時就是一份雜誌《海外校園》。後來因著這批信主的人慢慢長大，才開始有《舉目》雜誌。1996年里程博士（馮秉誠牧師）出版《遊子吟》，甚至到了現在，一些教會在傳福音時送給慕道友的首選書籍，還是《遊子吟》，現在普世佳音機構已經有了更新版的《遊子新歌》。
1990年代中期，1995年左右，也是中文互聯網的開始，但在我看來，所謂的網路事工，就是用網路做工具或載體，來做文字事工。過去宣教士做海報，可能是用毛筆在紙上寫，後來是印刷書，那現在有了互聯網，於是大家都使用互聯網。我自己是在1995年開始上網，一上網就感覺躬逢其盛，其實那時的網路還很原始，是撥接的BBS，漢字輸入也是北美的留學生畢業後發明的。當時，主要是海外留學生，在上面寫各樣五花八門的事，也有人寫反對質疑基督教的批判文章，因而開始有基督徒去回應。從我身為基督徒的角度來看，我認為這是上帝的手在後面，因為一時間，在互聯網的中文網站上，基督教護教和回應批判基督教的文章居然成為熱點。1996、1997年的中文網前十大新聞都有關於基督教的爭論，對於今天我們在做散居宣教是特別有意思。那時其中一個戰場是在中國大陸的南開大學BBS上，但論戰的雙方都是在海外，這給我留下很強烈的印象，可以看到互聯網給了中國基督徒一個機遇，可以穿越時空的分享，所以這不僅是中文互聯網的開始，也是我覺得很有意義的事。
到了2000年後，中國境內開始有比較新一點的網路網路、論壇、博客、到後來的微博、豆瓣、知乎、微信等等。因著1995、1996年開始的這些佈教事工的延續，當國內有這些平台和機遇開放，我在1996年就加入網路基督使團（CCIM），成為最早的同工之一。那時我們也把《海外校園》和一些護教的文章放在網上，使得當年網路基督使團是以護教為主，在網路上非常活躍。甚至當時我和幾位在北美的基督教作家一起開設博客時，在中國國內博客圈裡，有數以百計的國內基督徒寫手參與，在我看來，那是互聯網宣教的黃金時代。
董：所以基甸大哥提到，因著你自己的經歷和過去服事的處境，在1980年後，你比較聚焦在北美的一些文字事工發展。從1992年《海外校園》的創立，這是一本非常有意義的雜誌，第一本以簡體字出版、針對中國大陸背景的人的刊物。到了1996年，《遊子吟》這本書對當年那一代的北美華人教會來說，最巔峰的時候，據說發給慕道友，每五個人就有一位會信主，某種程度上也回應了那個時代人的心靈飢渴，以及對於科學信仰之間的許多疑問，這本書占有非常重要的地位。
2000年之後，因為網路網路的興起，整個文字事工換了一個載體，不論一開始的BBS，到後來在不同平台上關於基督教護教的討論，對我這個年紀的人來說，都還有一些記憶。我還記得大學時期，我們自己就是用BBS，直到現在在台灣，當年的BBS站都還在，我三不五時還是會上去看一下，不見得是看內容，有時是看一個回憶，因為當年的大學生，真的花了很多時間在上面。也看到當時有一批基督徒，看見這麼多年輕人、知識分子，在平台上對基督信仰的質疑或興趣，因而就在當中回應、分享，不論是護教，還是解釋、關懷和溝通。這是我蠻感動的地方，時間過得很快，科技發展的也很快，有時候一不小心就忘記了當年的事情，可是當基甸大哥稍微梳理，很多的回應便勾起了。
2018年後的新媒體浪潮：載體在變，福音不變
董：那麼2000年後的發展又是如何呢?
基：2018年是網路事工的一個分水嶺，開始一波新的轉進，很多網路事工的平台和公眾號，都無法再繼續，因此很多福音機構就把事工轉到海外的社交媒體上，直到今天，在Facebook、Instagram上仍然很活躍。很多的機構和教會，都進入這波新媒體時代。現代人比較不看書或不太看這些印在紙上的文字，所以很多人喜歡做Podcast，像《使命門徒》本身也是新媒體，當然是感謝主，我想強調的是，這些都是文字事工在網路新時代的體現。
今天大家都在使用網路，尤其在疫情後，2009年包括安平牧師、普世佳音、《海外校園》以及我們一些做網路宣教的同工，在北美成立一個網路宣教論壇，製作網路宣教的課程。疫情後，基本上沒有教會或機構不用這些網路媒體，很多教會或聚會直到現在，仍保留網上直播。而像播客（Podcast）這樣的方式也越來越多被使用，這是一個很好的事情，福音的內涵不變，但傳福音的載體或工具，必須要與時俱進。
董：基甸大哥談到在2018年之後，不論是整個大環境的改變，有越來越多的新媒體傳播，文化、社會、科技發展的拉力；加上2020年後全球疫情的推波助瀾與加速，讓今天的教會不得不在信仰表達上，讓傳統文字事工的載體，變得越來越多元。
基：我也留意到，新媒體或網路事工發展的另外一個因素，是為著年輕的下一代。可以看到東南亞很多的機構和教會，他們主要的媒體都不再是純文字的，而是影像、短視頻、播客、Instagram這些。
董：謝謝基甸大哥，今天花了蠻多時間在談歷史，很重要的目的就是，知道我們不是站在一個空白的過去。從1800年到1950年，早期西方宣教士開始做中文的文字事工；1950至八○年代，整個北美、港、台，因著西方宣教士的外撤，開始了在當地的文字事工，以及刻意的交棒傳承，使得主要負責人轉以華人為主。到了1980年之後，剛才談的焦點著重在北美的發展，隨著網路和時代的俱進，今天文字事工的載體不只是在網路，又轉到新媒體等不同層面。
面對未來：亂世求真、內容為王、道成肉身、中文原創、跨界合作
董：另一個更想談的問題，面對現在跟未來，今天華人教會面對的處境，我想跟全球教會一樣，都是科技快速的發展，人們吸收資訊的習慣快速改變。過去是怕資訊不夠，現在的困境變成資訊太多，多到癱瘓；又或是資訊多到無法分辨到底什麼是對的、好的、真的、假的，以至於很多的同溫層出現。當然，也許這不是今天可以談的，但與此同時，華人基督教出版社很多的文字事工單位，也很掙扎，在新的時代中，文字事工到底何去何從？
一方面，似乎新媒體讓大家看見新的機會；另一方面，也有許多長期做文字事工的人，擔心這些新媒體載體，好像會讓閱讀時間越來越短、越來越淺薄、溝通的東西越來越碎片化。即便有許多不同的討論，我認為，願意把問題拋出來，本身就是一件好事，因為代表我們在意，代表我們認為這是重要的。而面對前面的路，基甸大哥對於整個華人教會的文字事工、網路事工，有什麼樣的看法跟建議呢？
基：我非常同意，文字事工今日要面對陰謀論、假新聞充斥、政治激化的時代。從處境化角度來說，文字事工需要求真，需要合乎中道的媒體原則，很多時候文字事工也扮演了基督教媒體的功能，無論是福音性的雜誌或教會建造的雜誌。現在很多宣教機構都有自己的雜誌和網站，不同的是，印出來的紙張文字越來越少。但是如同剛才所說，就算是做播客、視頻、Youtube，文字還是一切的基礎。因此，文字事工在今日的體現上，需要與時俱進、走向新媒體，這是必須也是沒有辦法一味抗拒的事實。但我想不必太悲觀，也不必太失望，因為還是有很多人喜歡有品質、有質量、合乎中道、平衡的、符合聖經的內容。這些內容即便用新媒體體現，其中的原則仍然是一樣，做出來要真正榮神益人。以福音派來說，好的神學解經做基礎，這跟過去的文字事工是沒有差別的，當然若要面向年輕人，可能就要做得更活潑、更炫目一些，但這只是形式，內容還是最重要的。
第二點，我想特別說一點，用網路來做宣教，不是真正的網路宣教。現在所有宣教機構都在用網路，那是不是我們就不用推廣網路宣教了？不是的，這要看如何定義網路宣教。我們談的網路宣教，其實有一部分是道成肉身、走入人群。不知道董牧師還記不記得，疫情期間有Clubhouse，我就建議一些牧師牧長，一起到Clubhouse去做一個吐槽基督教大會。我最近在加拿大帶學生營會，我們也有吐槽大會的環節，就是起源自Clubhouse的做法。我刻意地請牧長、神學老師，一起走進人群，真實地去聽一聽現在年輕人的心聲，包括他們對教會、對基督教的看法，這群完全不認識、身在教會四面牆以外的年輕人，跟我們很不一樣的，他們可能對基督教有非常負面的看法。但這叫做「走進人群」，如同大使命說：「你們要去」。我們不是做一個靜態的網站讓人來看而已，在今日數字時代的網路宣教最大的趨勢，除了人口流動和新技術以外，在互聯網上的下一代，是一群特別的未得之民，就算他們用中文，也是跨文化，因為他們說的火星文我看不懂。所以我們這些老一輩不能自滿，認為網路宣教已經在做、不用再說了，但新的東西不斷出來，例如AI、VR。在馬來西亞和北美，都有弟兄姐妹開始在探索做元宇宙教會，所以，元宇宙教會可以嗎？AI要怎麼使用、用在什麼地方？可以用AI來寫講章、來傳福音做視頻嗎？今天網上很多新媒體的宣教內容，恐怕很多是藉助AI做的，而AI的倫理是需要關注、留意和探討的。
另一部分從處境化來說，其實還存在中文原創跟不同語言合作的問題，若回顧1980年代以後的中國大陸，曾經有一段基督教出版發展非常蓬勃的時期，也是中國宣教的黃金時期，當時很多出版社出了很多的書，也包括台灣、香港都繼續在出。但其中有多少基督教書籍是翻譯的、多少是原創的？
董：當年大部分是翻譯的。
基：對，原創作者寫的很少。我曾有兩年斜槓到《今日基督教》，當時我刻意定了一個目標，既然《今日基督教》的心胸是要走向全球，服事全球福音派教會，就特別要注重中文。中文也是互聯網第一語言，我的另一個目標之一，就是要有中文原創。《今日基督教》有十來種語言，所有語言都是由英文翻譯而成，當然這些翻譯都是精選自美國福音派的神學家、牧長，是很優秀、很好的文章，他山之石有很大的幫助。但若是《今日基督教》的目標和宗旨之一，是要讓全球福音派教會更了解中國宣教以及中國教會的動態和歷史，以便更好地為我們禱告的話，我相信應該要有中文原創。現在已經有很多很好的資源、作者、牧師、神學家用中文書寫，或把中文譯成英文，當然這個工作非常困難和辛苦，但當中的喜樂和意義也很大。
除了這些集中在中文的媒體和文字，也有一些傳統上是英文的刊物、網站或雜誌，是聚焦在討論中國宣教的，例如：China Source 華源協作。因為我在做散居宣教，有很多工場的同工不是華人，母語也非中文，他們是學了中文在服事。所以很多時候，當他們要更了解中國、了解中國教會的歷史、宣教的動態時，他們還是去看英文的資源，像China Source，就是很多做散居宣教的西方宣教同工的首選資源。所以我很高興看到China Source跟華語世界、海外華人散居宣教越來越密切相關，內容也越來越好，我也留意到他們偶爾也有中文文章。因此我也在想，能不能像《今日基督教》可以有中文的出版？以及傳統上華人基督教的媒體《今日基督教》、《舉目》，是不是也可以開始跟英文媒體合作，彼此資源共享、互助？就像過去我在《今日基督教》時，就和《使命門徒》Podcast有合作。
董：是的，跟世界華福中心簽訂一個合作的契約。
基：對，這是非常美的事，中西合作。因為我們在做的事情都是一個，為著同一個神的國度服事，不是為了自己的機構而已，所以中文和中文媒體之間、媒體和機構之間、中文跟英文之間都可以有合作，這是我理想中的。
董：謝謝基甸大哥，我覺得很棒，因為時間關係無法再聊下去，我總結一下剛才你對整個華人教會，未來文字事工、網路事工的建議。首先我要肯定一件事，其實很多事工的基礎都是文字事工，我完全同意。比如我們錄的《使命門徒》Podcast ，都會整理成文章放在網路上，或許會說為什麼還要有文章呢？現在隨著AI科技的發展，當很多東西文字化後，可以有很多不同的應用，所以文字化的過程是很關鍵的。因此我要先肯定所有在做文字事工的人，你們做的事情真的很重要，雖然很多時候呈現出來的樣貌、或大家首先看到的，不一定是文字，但包括很多做AI科技的人都知道，背後很多的基礎都是要能夠語言化，才有辦法進一步處理和發展。
但是剛才基甸大哥提到幾個原則，第一，在媒體資訊的充斥下，求真的原則越來越重要，基督教的文字、媒體事工，是不是也能有這樣的精神？第二點，提到好的內容是王道，大家還是會渴望有好的內容。大環境可能有高低起伏的不同變化，但也許最關鍵的是一個好的內容，以不同的形式展現出來。
第三，我特別喜歡你對網路宣教的定義，是道成肉身的精神。做了一個科技產品、或一個影片放在YouTube上，那可能不一定能夠稱為網路宣教。但道成肉身是：人在哪，我們就去到哪；哪裡有人、哪裡有沒聽聞福音的群體、哪裡有需要，我們就去到那裡。剛才很有趣的提到，今天所有的宣教大會，在談道成肉身的宣教時，不外乎幾個議題，包括下一代、人口流動和科技發展。2026年的華福大會，我們訂的九個不同的主題，其中三個都被你說中了。這九個主題也不是隨機選的，而是觀察過去四到五年，能夠探測到的一些關鍵的宣教會議中所探討的主題，搜集、分析後得出重複的這些主題。所以這三個：下一代、人口流動和科技，大概真的是今天在談宣教、談教會、談福音策略上，都無法跳過的，而背後的精神，是你剛才所說的——道成肉身。
第四，你談到處境化的重要性，鼓勵更多的中文原創。我們的確受到英文世界很大的幫助，英語世界的許多資源，成為我們成長的養份。可是也應該看到，上帝既讓我們領受了這些恩典，也要參與跟回應，在中文世界當中，也需要有用自己的文化語言，來表達一些著作文字和內容被生產出來。
第五，我們這麼做的目的，不是為了獨尊某種語言，而是看到不同語言之間更應該彼此合作，不單單是中文的文字事工、網路媒體和新媒體事工之間可以有夥伴關係，剛才基甸大哥提到《今日基督教》和世界華福中心，以及可能還有更多的夥伴關係正在發生，例如我們最近也在跟華源協作談合作的可能性。這些過去有各自的區塊，有中文、有英文，也或許不知道彼此在做什麼，但隨著這些年，不論是網路科技拉近了距離，或是我們有更多機會彼此認識後，中文原創和不同語言間的合作，仍舊是非常重要。
我相信教會的未來在上帝手中，也盼望每一個聽眾可以看見，上帝是歷史的主，過去祂使用一些人在文字事工上做了一些事，或許他們的名字已被遺忘，也許他們當年產生的作品也不再被紀念。可是這些事工帶來的影響和果效，持續影響著、餵養著今天的華人教會。再次謝謝基甸大哥，以及背後許許多多無名的、默默的在文字事工、網路事工上服事的弟兄姐妹跟同工。
基：謝謝。
相關資源：
1.《今日基督教》
2.《察世俗每月統計傳》（Chinese Monthly Magazine），米憐、劉美華、張西平、謝輝
3.《張遠兩友相論》，米憐
4.《宇宙光》
5.《校園雜誌》
6.《海外校園》
7.《舉目》
8.《遊子吟—永恆在召喚》，里程
10.《億萬華民》，戴德生
文字記錄：孫寧姐妹
文字編輯：呂昀嬪姐妹
