EP243 義大利普拉托華人教會黃振華牧師：先別急著糾正！如何牧養「第三文化」孩子？
嘉賓：黃振華牧師（義大利普拉托華人教會）
主持：董家驊牧師
董：青年事工一直是今天華人教會普遍的痛點，而在移民教會中，青年事工除了年紀和文化的差距，還多了一層語言的差異。這集邀請到台灣校園團契前總幹事——黃振華牧師，他過去在台灣投入學生事工三十幾年，退休後和太太一起前往義大利服事華人教會的年輕人，是學生事工的資深老兵，卻有顆牧養年輕人的心。這次會聊聊在海外服事華人教會這群所謂「第三文化」的年輕人，他們有哪些特質？以及在牧養上有哪些要注意的事。
這次交流的議題我自己是非常期待，因為我是振華哥在台灣校園團契服事的時候培養出來的果子，在服事的路上，好多次振華哥都介紹我認識不同的人，以至於讓我在事奉中看得更遠更廣。很開心終於可以訪談到振華哥，在台灣學生事工、校園團契成長的人，對你都很熟悉，但因為我們的聽眾是世界各地，可否先簡單介紹一下自己以及服事的旅程？
黃：回想起來很感恩，我大概是1983年加入校園福音團契，到了2018年服事滿三十五年並在那年退休。因為之前大陸當地的需要，我們去培訓而認識溫州的教會，溫州教會雖跟各省各地的教會有很多相似之處，但仍有它的特質。他們也介紹我們認識其他各地、各省甚至各國的溫州教會，退休後透過介紹，在義大利的華人教會，有一些弟兄姐妹認識我們，就邀請我們來到義大利牧會。最主要在尋求的過程裡，一方面大陸的服事變得越來越困難；二方面神也為我們開路，拿到一年的宗教簽證，因為幾乎很難用宗教簽證來義大利，但是主開路，所以我們就來了。去年（2024）七月落腳在義大利中部佛羅倫斯旁邊一個城市普拉托，在普拉托的華人教會擔任顧問牧師，也參與下一代的事工，包括從兒童一直到年輕社青，直到現在已有一年三、四個月。
學生事工起落與社會的交互影響
董：謝謝振華哥的介紹。今天主要談的是歐洲的青年事工或主日學事工，這跟台灣主日學有點不一樣，在台灣是十二歲以下，但在歐洲，十八歲以下的中學生都是算主日學事工。在談歐洲的青年之前，可否請振華哥分享，你在台灣學生工作服事了三十五年，看了一波又一波、一代又一代的學生，你觀察到青年事工、學生事工，在這些年中有哪些重要的轉折和轉變？
我們總是帶著過去的經驗在想今天的事工，像我想學生事工，一定是二、三十年前，當我還是學生的時候是怎麼被帶的，可是年輕的世代一直在改變。所以我很好奇，回顧過去三十五年的事奉，觀察到台灣學生事工有經歷什麼樣的改變？還是其實不變比變的更多？
黃：這是一個很大的議題，我思想過往三十五年觀察到的，第一個，學生事工是有起有落的，這個起落似乎不掌握在同工團隊這一端，跟社會運動、教會發展都有關係。當台灣出現越來越多比較大型的教會，教會發展越來越積極蓬勃的時候，對於台灣校園團契在青少年事工上，的確有明顯的影響。我們也靠著主的恩典，青少年事工重新出發，產生了飛颺跟飛躍分別針對國中跟高中的福音運動。我覺得似乎大概每二十年就會有一個起伏跟變化，這個運動本身的起落，跟社會運動或潮流也有一點關係。例如同婚運動應該也是造成整個事工起落的影響之一。
當然校園事工隨著時代的挑戰而更新突破，且是不斷在進行。感謝主，校園團契最主要不是依賴國外的組織例如IFES（國際學生福音團契International Fellowship of Evangelical Students），不能說他們沒有幫助到我們，更是我們的反省、尋求和神的帶領，走出一波不一樣的學生工作浪潮。
從機構到教會的工場轉換
董：我也很好奇，你從過去在學生福音事工的機構牧養年輕人，現在到了義大利，換了一個環境，且是以教會為本的青年事工，這樣的轉換，在過去一年的服事中，有哪些心路歷程跟反思？
黃：感謝主，我們夫婦對青少年事工、學生事工的熱愛，雖已到退休年齡，仍非常有負擔，所以在尋求前面道路的時候，也是看哪些地方有需要、還能夠有點貢獻。沒想到後來是歐洲邀請了我們，經過了尋求開路而來到這裡。
普拉托教會因為人數比較多，所以區分成兩部分：一是成人，二是社青以下。我們受邀來幫助下一代，就是年輕、社青以下包括兒童和青少年，也是我們有負擔的。這確實是一個以教會、地方堂會為主的服事，對我們來講是需要適應的。因為教會的服事就不只有青少年，兒童有需要，年輕的社青在職場工作、創業、婚姻、生孩子等，都變成關切的範圍，所以必須增加服事的涵蓋面。
第二部分，以前擅長服事青少年、高中生和大學生，但在普拉托，大學生很少，普遍下一代的學歷是高中，還有很多人高中念不完，也要學習如何服事他們。因此我就定位在像是台灣高職生的群體，他們動手比動腦更擅長，少數是老闆，大部分投入在勞力密集、工時很長的產業中，所以也學習在這樣的處境中牧養他們，感謝主的恩典夠用，讓我們一邊服事一邊學習。
董：所以你提到教會的牧養跟單純的學生事工不太一樣，教會不只有學生，包括畢業之後成為社青，還有下一代的孩子。第二個也談到，義大利跟台灣的差別，大部分在義大利讀到高中就去工作或做生意，跟台灣大部分會選擇升學是有差異的。在教會牧養跟單純做學生事工各有優勢與挑戰，教會的優勢是有穩定的資源，而學生機構裡每一批畢業生離開，每一年都要重新建立一個群體。
義大利華人教會的青年特質：第三文化孩子
董：你已經在義大利大概有一年的時間，接觸溫州教會的時間更久，一般講移民的下一代，不論在北美或歐洲，漸漸發現他未必是第二代，而是所謂1.5代，他的文化既不完全的本地，也不完全跟父母一樣。可否簡單介紹義大利華人教會這群年輕人的特質？
黃：好，因為浸泡在這樣的處境裡，為了更了解他們而有很多思考，嘗試把他們所受的影響拆解出來，我分成幾個方面。第一個是溫州文化的影響，很難短時間說明或形容溫州文化，但他們受的影響很大，溫州文化也直接影響到溫州教會的文化。很明顯的，整個教會是掌握在第一代信徒、第一代教會同工家長制的帶領之下，這深深影響了青少年和兒童事工。
第二個是信二代的影響，一個移民社會，年輕人為什麼來教會呢？幾乎是父母有一邊是基督徒才會把他帶來，父母都不信主卻待在教會的，相對少很多。所以信二代的特質是相對不積極，對信仰很有感動、活潑、很有領受的，相對就比較少，普遍比較被動。
再來是跨文化的特質，這一點是我過去不了解的，但感謝主，在我出發前有機會碰到兩位也是校園背景的宣教士，談到了他們正在翻譯一本書叫《第三文化孩子》，我很有興趣。經過他們解釋才發現，原來我要服事的溫州教會這些青少年正是第三文化孩子。怎麼說呢？如果他在成年以後來到歐洲，在跨文化上稱他叫第一代，而他的孩子出生了，不管是生在溫州或歐洲，若是在溫州或中國養育了幾年再把他帶回歐洲，也就是在成年以前，從中國國內來到歐洲，那麼稱他叫1.5代，他們既有中國文化的特質，也有歐洲文化的特質。若是出生在義大利且一直在義大利成長、很少回中國的，才稱他是二代。
1.5代跟二代因為有兩種文化在他裡面生長、培育，以至於混合成為了第三文化孩子。當然很容易會問，在義大利成長的二代，為什麼也是第三文化孩子？雖然沒有在中國成長，但是家裡父母親帶給他的、吃的食物、對祖國的觀念以及對事情的看法，都是偏中國文化的，所以他從家庭繼承了文化。而華人教會也無形中承擔了中國文化的傳承，會反向思考認為，若他們中文不好，法語、義大利語比較好，那更要用中文來教主日學，因為他是中國人，要學習中文。特別在普拉托這個城市裡二十萬人中，有五、六萬是華人，中國文化是強勢的。所以中文不好也不行，不僅家裡用中文，在教會更是滿滿的中文。當他接受這樣的文化，更使得他成為偏向中國文化的二代或1.5代。雖然外表看起來都很像，但事實上第三文化孩子的想法已經不同了。我簡單說幾個，第一是歸屬感，他已經不是百分之百會說自己是中國人，而是「我是義大利人，我是中國人，我是住在義大利的中國人」。很特別的，甚至年輕的這一代有機會拿到義大利國籍時，一半以上是放棄的。
董：他們選擇中國國籍，放棄義大利國籍？
黃：對，放棄了選義大利國籍的機會。當他們在義大利成長到十八歲時，政府會發一個表格，主動詢問願不願意加入義大利國籍，但他們大部分不會簽署同意，因為受到父母的影響而認同中華文化。但若講三國、講端午節的屈原，也許一半的人不懂、也沒有這個認同。語言上，他們上課聽中文，下課很自然的也是講義大利文。在普拉托還好，我知道在法國巴黎，幾乎都是用法語教學，孩子也用法語溝通。
還有一點想特別提出來，我覺得在跨文化上，1.5代的創傷跟哀傷的程度是超過二代的，因為他們經歷了搬遷，從中國進入到歐洲的文化處境。表面上或許不過是語言的適應，實則不然，因為過程中可能不只一次搬遷。我聽過有孩子從初中來歐洲就搬了七次，或許每一次的搬遷看來也沒什麼了不起，不過是拿著行李出發，但每一次搬遷就是他失去朋友的時候，失去寵物、失去喜歡的事物、學校和老師的時候。然而父母親因為從事勞力行業，完全不會關注到這些，結果就產生了哀傷和失落，一些嚴重的事件甚至會造成創傷，這是1.5代跟二代不一樣的地方，同時也跟父母從事的行業有關。
因此，以上這些發現對我的牧養很有幫助，因為發現了這些特質、產生的問題及原因，在關懷牧養上就可以更貼近一點。但這樣夠不夠呢？完全不夠，因為這些孩子缺愛的多，在觀念上需要引導、理念需要調整，而我們給的幫助有限。雖然當我了解他們之後，可以更貼近幫助到他們，但常常感覺力量不夠。
董：總結以上，聽起來在義大利華人教會的年輕世代，雖然都是移民教會的第二代，跟北美、紐澳地區有類似之處，但也有非常不同的地方。我過去在北美牧會時，也是牧養1.5代和二代，除了他們都是第三文化，以及搬家、變遷帶來身分認同的掙扎外，外部大環境還是有很多差異。第一個差異是，義大利華人教會文化深受溫州教會模式的影響；第二個，大部分的青年人是信二代，父母是基督徒，家族有很好的信仰傳承的傳統，但也有困境，很多時候不冷不熱，信仰只是家族文化而已；第三，不論是1.5還是二代，文化上既不是中國大陸，也不是完全的義大利，而是剛剛你稱之為第三文化，是這個群體的特色。振華哥又特別提到相對於二代，1.5代生命成長中所經歷的創傷跟哀傷，可能是更多的，以及他們都在歸屬跟身分認同上感到困惑、搖擺掙扎。你也談到在牧養上，更深的理解不是為了分析，而是更曉得該如何回應和貼近他們。
跨越年齡差距的牧養智慧
董：我也很好奇，振華哥夫婦其實是我父母親那一輩，而現在的青少年是我兒子這一輩，等於是阿公來牧養。很多時候談牧養青年，都會覺得應該是年輕人帶年輕人，二十幾歲帶十幾歲。你們夫婦是如何跨越這麼多的年紀差距來牧養這個群體？對我來講，過去二十幾歲時牧養十幾歲很正常，可是接近四十歲的時候，在牧養青少年上就感到蠻吃力，你的心路歷程以及克服的方法是什麼？
黃：這個問題之前偶爾也有人提到，感謝主，我覺得這是神的工作，為什麼呢？第一個，你想要貼近青少年，他不一定想讓你靠近。剛好溫州人有一種經商創業的DNA，這個群體中隔代教養的多，父母親經商，忙碌之中，就把孩子託給保姆，若要省錢且想照顧得更好，那就是託給爺爺奶奶。結果就是他們對爺爺奶奶這一輩尊重、有親切感，很容易也願意跟你溝通。第二個，我覺得是校園團契的操練，使得我們可以知道怎麼跟年輕的孩子應對，因此，相對於這裡教會長輩的態度和說法，我們是主動、願意貼近他們，有一些讓他們容易接受的態度。
第三個，我覺得上帝使用我們服事他們並沒有大材小用，因為多了跨文化的挑戰，需要稍微有一點經驗的牧者，而我們過去累積的經驗能夠幫助到他們。第三文化的孩子，不只是說「他們哀傷多，那我們開這個講座」、「他們的歸屬認同，那要好好的建造團契的歸屬感」，我也把這些發現落實在講道裡，談上帝是多麼的憐憫慈愛、配得我們稱頌信靠。但「信靠」這件事情，對他們來講就必須多做琢磨，因為第三文化的孩子，特別是1.5代，在信任感上有很大的問題。因著不斷的搬遷，連父母都照顧不來，在學校受到霸凌也沒有人能夠幫助，他就要更多的倚靠自己。所以他對信靠的學習，基本上是一個空缺、有困難的，當我們要幫助他去信靠一個看不見的上帝，但他在實體裡找不到一個可信靠的對象時，應該如何教導？所以認識他們，幫助我可以更貼近的牧養他們，我覺得年齡不太成為障礙，雖然體力是有差，然而主也給夠用的恩典。
董：你提到校園團契的訓練，對於你們跟年輕人互動有很大的幫助。很多時候好像有錯誤的印象，覺得年輕人不喜歡跟長輩在一起，可是我的觀察是，他們不是不喜歡跟長輩在一起，只是不喜歡跟愛說教的長輩在一起。你會給一些有心想要陪伴年輕人的長輩什麼建議呢？怎麼樣能夠跟這些年輕人同行，甚至牧養他們？
黃：我覺得第一點是要對年輕人認識到位，如果你把他當作小孩、不懂事，就會用教導或是對他而言像說教的態度。若你沒有意識到第三文化成型在他心中的話，就會很理所當然的認為「我們是中國人，所以你怎麼可以那樣想？」那就是忽略了他們裡面第三文化的存在。所以我認為要認識到位，這是一個過程，不是一次性的。
越認識他們，你會發現他們的一些特質，有一些是無關第三文化的，比如創意。年輕人是有創意的，但如果你根本觀念上認為創意是沒有價值的，在真理面前，創意有什麼價值呢？你就會批判。一旦開始批判，就會讓他感覺到不被接納「我的創意你覺得不好」；或是有一些想法想問，卻讓他感覺「怎麼可以問問題」、「怎麼可以問這麼基本的問題」，那麼他們就沒有想向你多問一些了。所以我覺得，認識年輕人，是第一件要做的事。
而第二點才是青少年事工的一些專業。比如對青少年講道，可不可以換一種方式？單向式的、巴不得一股腦想把所有最重要的東西都告訴他，以及講的都正確、標準，但是會造成他無感的內容，例如每一次都說要讀經、要禱告、要愛主等等，這些他都知道，可不可以用一個新鮮一點的角度？所以青少年的講道法、帶查經，校園出版社出了一些讓查經動起來的書籍，以及如何關懷，甚至少數需要協談。如果有這些專業知識的幫助，對於服事他們也很有幫助。我想最起碼是這兩部分，一個是認識，一個是專業的裝備。當然最主要在服事牧養的現場，很需要讓他感受得到你的愛，這是在執行上可以再努力的。
歐洲華人青年事工的挑戰：強勢母語改變、親子關係疏離、重教導輕牧養
董：剛才談到的是比較個人層面，另外，關於牧養群體，我知道普拉托的這個華人教會其實量體不小，至少超過五百人？
黃：如果把在地上爬的小朋友加起來，應該是七、八百。
董：是，所以教會總量體七、八百人，年輕群體應該也不少。其實現在歐洲很多華人教會在面對第二代、1.5代的牧養都蠻掙扎的，他們很愛這群人，可是也看到流失或者文化的差異，都在探討如何牧養。包括像歐華神學院過去這幾年，常常在教牧探討的議題，就是怎樣牧養年輕的一代。
雖然振華哥只來到義大利一年的時間，跟那些長時間在歐洲的人，可能看到的東西不太一樣，但你具有一個獨特性，過去在台灣牧養年輕人，又到歐洲紮根了一年多，可能有一個既是內部又是外部的視角。因此，對於歐洲華人教會牧養年輕人有什麼樣的建議？或者有哪些你正在摸索、實驗的東西？
黃：感謝主，其實我們在這裡紮根還不夠久，但由於我能夠接觸到幾個教會，也有機會認識歐洲別的國家的一些教會，雖然這些建議和想法仍待充實，不過的確有一些發現。特別因為我做了一些調查，目前已進入到第三份問卷。去年第一份是「華人第三文化孩子及成人現況」，之後又做了「歐洲華人教會的主日學事工的調查」，現在正在進行的是「歐洲華人教會的青少年事工的調查」。根據這些調查，還有牧養現場的觀察，有幾個發現可供大家參考。
第一個發現是，在義大利華人教會的第三文化孩子，二代已經慢慢比1.5代多了。背景原因上，溫州人的家庭願意多生幾個孩子，而且是結婚不久馬上生，第一個生完不久又有第二個，整個家庭資源體系比較強，包括爺爺奶奶的幫忙，以及因為賺錢而有能力請保姆，使得他們願意生孩子。文化上的支持和鼓勵、父母看重、自己也願意生，兩個、三個不奇怪，也有四個的，所以孩子就越來越多。而且，沒有送回老家養、在義大利成長的二代群體越來越大。
這在牧養上要注意什麼呢？第一個是語言，因為他的母語已經變成義大利語，雖然在家有溫州話，保姆可能講東北話，但事實上中文已經慢慢不如義大利文，因為義大利文從幼兒園就開始，因此比較強勢的母語慢慢變成了義大利語。雖然主日學還是用中文，高中團契、初中團契也用中文，但是漸漸的，講道、講課都需要義大利文了，那麼主日學老師會不會義大利語？雖然生活上會講，但是教課或者作見證，可不可以也用一點義大利語？這是我們教會現在的挑戰，在辦青少年營會時，有些組別已經開始搭配會講義大利語的輔導，我們也嘗試努力讓營會手冊是中義文並列，以及弟兄姐妹有需要代禱的環節，我們也已經預備了一位是用義大利語為人禱告的。做這些努力就是因為看到擅長用義大利語的二代越來越多，因應這些跨文化挑戰的需要。
除此之外，我認為有些教會可能也要考慮青少年的聚會，是讓講義大利語的牧者講道，或是自己本會的講員，用義大利語講，又或者用中文的同時有翻譯。普拉托教會屬於中國文化比較強勢的，中文使用上還行，但若是大城市，可能面對的挑戰更大，是不是要早一點做雙語需要的調整？像在巴黎，青少年早就是用法語在牧養，已經非常明顯，這也跟國家特質有關，在我們這裡還可以保留。所以也許要看看自己的教會是屬於什麼樣的情況，雙語的供應跟需要，要如何幫助他們。
最後再提一個，我覺得父母的行業會影響教養，當父母親從事勞力密集的行業，比如在紡織廠工作、開百貨行，工時很長，而他會從事這行，可能表示他沒有別的專業，也跟國家處境有關係，有專業也許在那裡用不上。工時很長的行業，就表示他對孩子的陪伴可能是不夠的，因此孩子的一些困擾、問題沒有得到及時的解決，情緒沒有及時的被接住，造成孩子缺愛、缺關懷，更多的倚靠自己、孤獨的生活，也就反映在屬靈狀態裡。而且受溫州文化的影響，跟父親關係不好的比跟母親關係不好的是雙倍。
董：跟父親關係不好的比較多？
黃：對，因為父親缺席，再加上沒有及時幫助，會影響孩子的成長，造成性別認同及問題。舉具體的例子，母親節時我們請青少年寫一些感謝母親的話，非常訝異，跟從前的牧養很不一樣，很多人寫不出來，跟父親關係就更糟了，不知道要寫什麼。這跟中文能力不好有關嗎？可能有一點相關，但更多反應的是彼此的關係。當然也有人說：「可不可以寫義大利文？」他能夠表達當然可以，但問題是父母親看不懂義大利文，這是一個明顯存在的問題。所以這些認識和了解對我們幫助很大，不然牧養不會到位。
最後再補充一個，在義大利至少有九十間華人教會是家長制、教會負責人制，靠著弟兄姐妹帶職的服事、熱心的擺上，可以有正常的聚會、傳承和持續。但存在一個很大的弱項，雖然每間教會不太一樣，普遍上，教會看重教導不看重牧養，或者牧養就是教導。因此關顧、協談、個別性的關心、探訪都不夠，更何況是青少年的部分。在觀念上缺乏貼近牧養的情況下，產生這些問題一點都不奇怪。
董：第一個你提到，過去1.5代的人數比二代多，但是逐漸二代越來越多的趨勢，也帶來第二個挑戰，過去用普通話為主體的青少年事工、兒童事工，隨著本地二代越來越多、本地語言越來越好，普通話能力相對越來越有限，教會在牧養上勢必需要開始提前預備，或者開始做一些調整。第三部分你特別提到，因為移民父母親在歐洲的職業關係，與孩子們相處的時間相對少，因此親子關係普遍比起港台、北美更困難，這在牧養上可能也會帶來挑戰。第四個則是教會文化，在溫州教會的文化中，教導是強的，他們看重教導，有很多會講道的人才，但如何同時兼顧到牧養，會是未來的挑戰。特別是這群從小在教會長大的孩子們，不是不懂、也不是沒聽過，但真的很需要有人陪伴與關懷，將所看見、所聽見的教導活出來，或者當他們遇到困難、挑戰時，有人能夠引導他們去活出所聽見的。這是我聽到幾個關鍵之處，不知道是否還有補充？
黃：再補充一點，看重教導，但是缺乏輔導；指出目標，但是缺乏輔導的過程，引領他們一步一步走向目標。如果只有目標，他聽了、受激勵、被提醒了，但是怎麼走呢？就需要有輔導的功能、輔導的人和輔導的過程，這也是我認為在牧養上的一個缺乏。
主日學事工問卷調查，反映當今困境與未來培訓方向
董：過去這段時間你們做了一個主日學事工的調查。特別澄清一下，這裡指的主日學跟其他華人教會不太一樣，它包含兒童事工跟青少年事工。可否簡單分享這份調查的發現跟建議？
黃：我們拿到253份來自各國、各教會主日學老師和校長的回饋，整理後發現，第一代跟青少年時期就從中國出來的1.5代，加起來有四分之三，很感恩他們忠心服事到現在。但調查出來的數據反映出他們在跨文化的能力上比較弱，因為中華的文化比較強，甚至第一代沒有跨文化，以至於他們在主日學、青少年事工的教學和策劃上，缺乏跨文化的思考跟回應。
所以第一點，需要增加二代文化特質的老師，因為我們發現二代背景的老師只占了11%。很明顯的，主日學學生越來越多二代，但一代跟他們的文化差距大，雖然一代老師們愛心擺上、勤勞認真無庸置疑，但文化隔閡、語言有限，需要補充更多二代背景的老師成為輔助，對於整個主日學的策劃、回應和教學會更有幫助。
第二點是關於主日學老師面對到的問題，特別分享其中的八項：一、不知道如何關懷牧養，很清楚教導卻對關懷牧養很陌生。二、沒時間關心學生，老師們同樣也是家長，也在教會主日崇拜服事，加上很可能也自己開店工作，一個人多頭忙，當然沒有時間關心學生。三、自己缺乏牧養、靈命枯竭，因為教會整體看重教導但是缺乏牧養，主日學老師也是如此。四、無力處理學生問題，如果有個別性、不合作的，他們稱叫「刺頭」，什麼都有意見、不配合、發出聲音、每次來都玩手機，老師們不知道怎麼辦。更何況「刺頭」很可能很聰明，或者有家庭問題，或者有過動症、有亞斯伯格症，但老師們缺乏這方面的知識。五、班級秩序很難管理。六、老師的裝備不夠。七、沒有關懷學生的觀念。八、學生可以聽課但看不懂文字。
最後，在問卷裡也從四、五十項培訓科目中，整理出了最需要的十八項，包括了幾大類：如何關懷牧養；缺乏對服事的青少年的認識，因為不理解跨文化的特質；同工團隊、老師和班主任的靈命成長，也很需要透過培訓、關懷和牧養來幫助他們；以及教學方法、動態式查經法等青少年事工的專業。以上大概有四大類的培訓，如果有需要、培訓或更多了解，我可以把這份資料分享給大家。當然，這份分析報告是基於對歐洲華人教會，特別偏南歐為主的教會的調查。
董：謝謝振華哥的分享，也會把相關資料放在節目的資訊欄中。對很多聽眾來講，我們重新認識了原來各地華人教會的青年事工，長得那麼不一樣，但也透過理解歐洲華人教會的青年事工，可以反過來有所借鏡，而其他地區青年事工的一些洞見，也可以成為歐洲華人教會的祝福。再次謝謝振華哥。
相關資料：
1.《第三文化孩子：一份需要關顧的禮物》（Third Culture Kids：A Gift to Care For），鄔麗卡恩維克Ulrika Ernvik
2.《歐洲華人教會主日學事工調查分析報告（第一階段）》，黃振華
文字記錄：孫寧姐妹
文字編輯：呂昀嬪姐妹
