作者：曾金發
領袖斷層現象
有誰可以取代偉大的摩西呢？沒有，他是無可取代的！百姓仰望他來做最終決定。他們甚至願意從早到晚排隊站在他的左右，就為了等待他調停糾紛（參出十八13、14）。
「從早到晚」不只表明摩西有多麼忙碌，也指出一個更深層次的問題。它揭示了三種領袖斷層現象：領袖認為自己不可或缺、百姓產生習得性無助感，及雙方不可避免地都感到疲憊不堪，而這最終導致的結果就是他們無法維持社會和靈命的健康。
《出埃及記》就是一記警鐘。這卷書所關乎的，並不是如何擺脫奴役，也不是如何在曠野中生存，而是神是誰以及祂向祂子民要的是甚麼。《出埃及記》這卷書提醒讀者，與神同行的基本法則為何。即使這是在貧瘠荒蕪曠野中的一段漫漫長路。讓我們重新看看《出埃及記》十八章。這章經文是論及領導之道的偉大篇章，也是《舊約》中深刻闡明門徒之道的篇章！
三種領袖斷層
在這裡，我們進入了領導力的神聖殿堂，我們見證了摩西領導力的決定性時刻。《出埃及記》十八章以非常新奇的方式逐步展開了對領導力的敘述。經文一開始記載了一位岳父親身拜訪女婿的事情。從經文對這次意外拜訪的敘述中，我們發現有三種領袖斷層現象浮現出來：
一．第一種斷層現象：領袖認為自己不可或缺（參第十三至十四節）
一旦領袖認為自己不可或缺，代表危險的開始。這時他們就會成為瓶頸。百姓從早到晚站在摩西的左右，等待他調解他們之間的糾紛。在此，《聖經》中並沒有記載糾紛的內容是甚麼。根據《出埃及記》十七章，在他們大大勝過亞瑪力人之後，他們爭論的主題之一很可能是該如何分割戰利品。一旦人的內心充滿屬肉體的東西，神的賜福有時就會成為爭論的焦點。從早到晚，摩西就在那裡審判那些有爭議性的問題。他認為他不可或缺。沒有誰能像摩西那樣將這些問題處理得好。或許，他發自內心地這麼認為。
二．第二種斷層現象：百姓產生習得性無助感（參第十六節）
看到這種不健康的處理方式，葉忒羅問了摩西一個問題，目的是為了啟發他進行一些反思：「你向百姓做的是甚麼事呢？你為甚麼獨自坐著？」摩西就他為何審判百姓這一點做出了回答。他說：「他們有事的時候就到我這裡來。」但他錯失了問題的另一個部份，即：「你為甚麼獨自做這事？」
其實，葉忒羅是在問摩西：「你為甚麼沒有訓練門徒？你為甚麼沒有授權給他人？你為甚麼不放手將事工交給你可以興起並授權的同工領袖？你為甚麼在獨自施行審判？」這種欠缺所導致的結果是，百姓產生了習得性無助感。牧師和教會領袖不對教會成員進行門徒訓練，就會使會眾產生習得性無助感。他們沒有被授權、激發和挑旺，去參與全球宣教。他們無所事事，卻佯裝自己是教會。
三．第三種斷層現象：不可避免的疲憊感（參第十七至十八節）
葉忒羅明智地指出摩西當前的做法會產生的不可避免的結果：「摩西啊，你要聽！你和這些百姓必都疲憊。」這是一條無法永續發展的道路，也必會導致不可避免的疲憊感。為了強調這一點，葉忒羅甚至第二次說道：「因為這件事負擔太重，你獨自一人處理不了。」在我與領袖互動的過程中，我經常發現牧師和領袖，即神的僕人和使女，處在精疲力竭的狀態下，他們承擔著過多的工作，卻缺乏與神的連接。有一種疲憊和事工繁重的感覺壓著他們。那麼，葉忒羅提出的眾所周知的建議是甚麼？權力下放！
權力下放的微妙藝術
權力下放的微妙之處在於放開控制權。問題不在於權力下放，而在於放手。對於控制慾過強、進行微觀管理的領袖而言，這是一場重大的模式轉變。「讓他們施行審判。」令人難以置信！根本沒有人比摩西（或我！）更有資格施行審判了。「永遠讓他們施行審判吧！」我們沒有聽錯吧？永遠？這太冒險了，也很可怕。用新加坡人的俚語說，就是：「怎麼可以這樣呢？」他們太年輕，太缺乏經驗，更欠缺裝備。
但事實是：沒有誰是不可或缺的。承認這一點可能會傷及我們的自尊，但這是基本原則。讓他們施行審判吧！我們要教導、培養、訓練和授權他們，這是放手的原則。一旦教會領袖玩弄控制教會的世俗權術，問題就會變得更加複雜。一些被誤導的領袖確實認為，重要且有效的做法就是讓百姓從早到晚都站在自己的左右。他們的自尊使他們最終失敗、精疲力竭或忽視那些需要優先考慮的重要事情，例如自己的家庭或個人與神同行的生活。
時候到了，我們應該學會訓練人、授權給人和放手。但這是不是意味著我們不負責任呢？不是的。只要我們遵守第二十一節中提到的揀選原則：「並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們……管理百姓。」你應當讓他們各立其位，授權給他們，並讓他們管事。但你要揀選合適的人選。
然而，他們若是遇到他們解決不了的事情，那又該怎麼辦呢？這裡涉及到第三個原則，即不棄責原則：「大事都要呈到你這裡。」（二十二節上）權力下放並不代表你不負責任，也不意味著你將自己不喜歡做的事情委託給他人去做。然而，權力下放的最重要原則是：我明確神賜給我的職責是甚麼，然後將分散我對這些職責的注意力的任何事務委託給他人，好讓我可以專注於神賜給我的職責。說了這些以後，我們要來探討領導之道和門徒之道的最重要原則：命令和使命！
命令和使命
命令必須先於使命。因為神的心意是要讓命令成為使命的基礎！當今教會發出（特別是向年輕人發出）的緊急呼籲是：「你準備好了嗎？」，尤其是：「你做好爭戰準備了嗎？」我認為我們提錯了問題。
今天我們要問基督徒（特別是下一代）的首要和基本問題應該是：「你是否有扎好根？」我們若沒有扎根的話，就永遠不會做好準備。我們需要在《聖經》和神學上扎根，並過著一種根深柢固的生活方式，那就是跟隨耶穌。這就是主耶穌生動闡明、作激進門徒所當有的那種連接（與神連接──譯註）：「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。」（約十五5）住在基督裡，這是成為門徒的關鍵。這是《舊約》中「他們當行的道」這個命令在《新約》中的實質體現。這個命令是要住在耶穌裡──要擁有某確類的人品，要接受某確類的生活。
這樣在靈命和《聖經》上扎根，正是當今教會的迫切需要。惟有順從這個命令，我們才能完成使命！下表總結出了使命和命令之間的區別：
請允許我對葉忒羅的建議進行延伸解讀。我的解讀實際上如下：你的所作所為──從早到晚獨自審判百姓，並不是件好事。摩西，請聽我說！我要給你一個建議。
你首先要做的就是專注！身為領袖，你要始終專注於神呼召你做的事。讓我告訴你，你應該專注的事是甚麼：你應該專注於祭司和先知的職責。伴隨明確的領導責任而來的，是明確的領導角色。首先，你要扮演祭司的角色，在神面前代表百姓。其次，你要發揮先知的角色，讓百姓知道兩件至關重要的事：他們當行的道和他們當做的事。要專注於這兩點──使命和命令。但要注意，命令先於使命！
要將重要的事情擺在首位──先是他們當行的道，然後才是他們當做的事。這是一項重大責任。因此，接下來你需要認識到你不是不可或缺的。你要揀選合適的人選，然後下放權力。你要讓他們施行審判。不要甚麼事都自己做。要專注於重要的事情！正如我前面所說的，使命很重要。但是，命令必須先於使命。我們必須將重要的事情擺在首位。
將重要的事情擺在首位
此原則能讓我們正確全面地看待大使命。大使命是教會的核心使命，而非主要命令。我們若不踐行大誡命，就無法卓有成效地完成大使命的工作。我們在完成神賜給我們的這個使命之前，必須首先服從神，執行祂賜給我們的命令，也即履行大誡命：盡心、盡性、盡意、盡力愛神（參可十二30）。
順從始終先於工作。因此，大使命不只是神賜給我們的工作，它要求我們順從神。因此，除非我們對準神；除非我們清楚我們當行的道，我們就永遠無法卓有成效地完成我們當做的事。我們可以讓教會燈火通明，我們可以開展一系列的活動和制訂大量的計劃；但是，我們若不以命令為使命的基礎，就不會倍增出正確類型的門徒。
作激進門徒的呼召，首先是一個要愛神並住在祂裡面的呼召。我們惟有在愛中順從神，才能獲得神的資源和能力，然後靠著聖靈成就神的旨意，使神得榮耀。作激進門徒所關乎的，是完全順從。這就是《聖經》中的策略：為著改變世界這個使命，一心一意服從一位主人！早期的門徒理解這一點。對他們而言，成為門徒首先是個人與耶穌的關係，即將祂當作他們起初的愛以及生命的主宰。這是作某確類的門徒。而且，透過作這種某確類的門徒，他們改變了所處的世界！
編案：譯文引自曾金發牧師所著《某確類》一書，按華福出版部編輯原則修訂。
