作者：曾金發（孫以靜譯）
在信仰的領域裡，神必須是在中心地位。
就拿為耶路撒冷求平安的禱告為例，它究竟代表什麼？在近代中東政治情勢經常處於一觸即發的情形下，為耶路撒冷的平安禱告，在信仰上頗具挑戰性。
誠然，為耶路撒冷求平安是蒙福的。然而，祈福背面所隱藏著重要的神學準則卻不容忽視。
許多基督徒以詩篇122篇作為「為耶路撒冷求和平」的聖經根據（第六節）。這是正確的。詩篇122篇是首美麗的讚美詩。
要了解這首詩篇 ，可從其對耶路撒冷簡單卻又深奧的描寫一窺究竟。在第四節裡，耶路撒冷是「眾支派上那裏去」的地方。
耶路撒冷是「眾支派上那裏去」的地方這幅圖畫到底有什麼重要意義？大衛寫這首詩時，他的思維又是如何？
信仰中的共同點
舊約中以色列的十二個支派各有特色，各不相同。在他們各自的社區裏，人口數目多寡不一。各支派享有獨特特性。各有其長老，支派中的名門大戶。
在到達神所應許之地後，眾支派按著各自所得的產業，分配到屬於自己的土地。根據各個的需要，地界和土地大小分別被設定。
雖然如此，即使他們各不相同，這十二支派卻因為他們都敬拜耶和華，以及他們同享祂榮耀的產業這共同特點而結合在一起。
而將此特點更加發揚光大的，乃是由於他們只有一個共同敬拜神的地點，也就是神與他們同在以最具體的方式彰顯出來的地方。
因此，這十二個支派在他們各個行事曆裡，設定例行時間集合在一起，共同紀念這完整的事實。他們的信仰藉著榮耀的會幕 – 神住在他們中間這事實連結在一起。
即使他們各有不同，他們在信仰裡卻是合一的，因為他們都在神裏面成為一體。他們的共同信仰藉著群體公開敬拜的儀式被表現出來。不僅如此，此種聚集在他們的思維裡烙下無可置疑的認知，他們屬於神，這位住在他們中間的神。
在此信仰裏的完整合一，他們是神的子民！成為如此團體的一部分是何等榮幸的特權。
因此，神的同在是超越支派差異使之成為一體，同享一共同身分，共同承受精神遺產，共享榮耀盼望的神聖支柱。
在信仰裏共同的敬拜
當十二支派終於結束了曠野漂流的日子，在神應許之地安家落戶後，他們最終接受了王的提議以建造聖殿來代替會幕。
此敬拜的外在結構雖然改變了，但準則維持不變。
支派之間的差異依然如昔，但他們仍舊一同前來紀念在主裡共同的遺產。當然，他們的敬拜或許被所存在的罪或私慾打了折扣，但是對於那些敬虔者而言，此敬拜仍以神在他們中間為基礎。
此神學信念如今由聖殿體現出來。因為在聖殿裏，他們再一次紀念神與他們同在的事實。在神裏面，眾支派中的敬虔者找到他們共同的身分。
基於聖殿的重要性，作為聖殿所在地的耶路撒冷即成為朝聖者集結之地。耶路撒冷之所以被譽為神的城市是由於神的殿，即神的同在在那裏。
以上所述論點縈繞在大衛的腦海裏，也就是當他在詩篇122篇形容耶路撒冷為「眾支派去到那裏」的地方。他的眼穿越這屬世的城市耶路撒冷。他眼目所望的乃是神。
神為信仰的中心
此真理的意義至為重要。禱告的人必須為那賜平安者能在耶路撒冷得到尊崇禱告，如此為耶路撒冷求平安的禱告才具意義。
神必須在中心的地位。這是一個從以人為中心的思維轉移到以神為中心的至為重要的思維轉換；當我們研讀聖經時，由以人為中心的想法，轉移成為神為中心的取向。
當耶路撒冷被提及時，重點在於神榮耀的同在（以聖殿為表彰），而非神百姓的成功（以耶路撒冷城來象徵）。
終究，並不是因為耶路撒冷這座城市帶給聖殿重要性。而是神的殿的存在的重要性使得耶路撒冷被稱為神的城。
神的同在使得為耶路撒冷的平安禱告超越於這個地理位置之外。反之，為耶路撒冷禱告真正的神聖理由是因為神的同在。
也就是說，當我們為耶路撒冷禱告時，我們不僅僅只是為耶路撒冷禱告。不然，就等於是為了那座聖殿所在的城市的繁榮禱告，而不是為了因聖殿的無瑕而被定位的城市禱告！
為耶路撒冷禱告，事實上就是對神作出如此呼求： 「就如當日你如何以你豐盛的自己定意在耶路撒冷彰顯你的同在，求你今日統管全地。願你的國降臨。主啊，求你復興耶路撒冷，再度彰顯萬軍之耶和華同在時的榮美！」
因為神，而非耶路撒冷必須是信仰的中心。神榮耀的同在才使所有人事物有了意義。
信仰中永存活潑的事實
神的同在貫穿整本聖經。雅各驚愕不已的讚嘆，「耶和華真的在這裏，我竟不知道！」（創28:16）充分補捉了對於當認知神同在時的絕對的敬畏和驚嘆。
它也流露於詩人扣人心弦的反思：
「我往哪裏去躲避你的靈？我往哪裏逃，躲避你的面？我若升到到天上，你在那裏；我若在陰間下榻，你也在那裏 。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裏，你的手必引導我；你的右手也必扶持我 。」（詩篇139：7-10）
從這節經文裡神曉諭我們，無人可迴避祂的同在，「耶和華說： 人豈能在隱密處藏身， 使我看不見他呢？ 耶和華說： 我豈不充滿天地麼？ 」（耶利米書23:24）
既然神永存的同在在聖經教導裏是如此重要，那麼對我們而言，最實在的含義應該相當明顯：我們的生命當以神的同在為中心。
在日常生活中，我們是否真正以神為中心？因為敬虔是以神為中心的生活。敬虔即是總是以神為本的過活。不敬虔恰恰相反。不敬虔者過著不以神為本的生活。
下列三個問題可以幫助我們考量自己是否是以神為中心：
- 我的生命究竟如何？
- 神是怎麼說的呢？
- 我正在如何應對？
因為神與我們同在，在任何情況下，先求祂的國和祂的義是正確的（馬太福音6：33）。這是在生命中任何境遇裏都應持定的激進議程。這是為激進新約門徒的激進導向。
我們尋求神，並非因為祂失蹤了或缺席了，而是正好相反，因為他現存的同在，並且他邀請我們尋求他的同在！如果神並不與我們同在，那麼我們尋求他也將徒勞無益。如果神不願意被我們尋見，區區凡人又豈能尋到祂？我們尋求神，是因為神願意讓我們尋見。
信仰的共同領域
詩篇122篇還有另一個很實際的意義。讓我們留意，耶路撒冷是被形容為「眾支派上到那裏的地方」，因此我們注意到這個古老又尊榮的先例，神的百姓不論身份貴賤，放下他們各自的「支派身分」，同心合意一同敬拜在我們中間的主。
在整本聖經裡，神一再呼召祂的百姓信靠祂，來到祂面前，尋求祂的面，聆聽祂的話語，以敬拜祂為信靠祂的合一表現。正如希伯來書10:24-25裡，作者寫到神如何呼召我們一同聚集起來。
這個聚集並非是同享咖啡點心，相互問安，閒聊的社交聚集。這是在神面前的聚集。
這是一個刻意且喜樂的聚集，當我們聚集時，各人放下自己獨特之處，滿心歡喜地為了擁有一個共同身分而作的集體歡慶。
這是在一個救贖了我們，使我們得以在祂面前敬拜的神面前，共同敬拜祂的場合。這敬拜是將尊榮歸給賜給我們能在祂裏面的奇妙命運的神，使得贖的我們得以一同來到祂的面前。
作為新約我主耶穌基督的門徒的我們，讓我們不僅僅把神的同在當作神學概念來談論。而是讓我們隨時活在神神聖同在的跟前 – 神的同在，那些支派去到的地方。
神最偉大的邀請是要我們以祂被贖子民的身分來敬拜祂。這是因著基督在十字架上所成就的大工所完成的。
在基督裏「神與我們同在」乃是會幕與聖殿最主要的神學意義。對耶穌，基督和永生神的兒子的信靠是我們得以享受與萬軍之耶和華親密關係的獨一根基。
如此活潑的信仰應當使我們合一！
(編按：原文摘錄自曾金發教牧導師所著 [Growing Deep in Faith] 新加坡聖約播道會。出版和翻譯經由新加坡聖約播道會許可)
